Amerika (Català)


L’Ópera do mallandro: una sinopsi de l’habitació

1ward homenatge al caràcter social típicament brasiler de Malandro, la Ópera do Maladar es refereix al gènere musical nord-americà transposat a l’imaginari de Rio de Janeiro de la Segona Guerra Mundial.

2 El text de la Ópera do Malalandro presentarà una història on els explotadors i els explotadors viuran en plena harmonia en un món capitalista del Brasil dels anys quaranta.

3d ‘the play Es presenta a l’espectador pel seu autor, el Malador João Alegre. Vestit amb un vestit blanc, un barret blanc i la corbata il·luminada, João Alegre convidarà a la senyora Vitória, dir-li que oferirà en nom de la companyia teatral de la finestra integral de la nit a casa de la “Morada da Mãe Solteira “.

4 administrats per Fernandes Duran, la” Morada da Mãe Solteira “és un dels bordells gestionats per la família Duran, que també es compon de Vitória Regia i Teresinha: la seva filla que havia de trobar un Matrimoni avantatjós a l’Alta Companyia de Rio de Janeiro.

5 La sorpresa vindrà de l’amor naixent de Teresinha Duran per a Max Overseas, un típic mallantro d’un barri bohemi de la ciutat (Lapa), i responsable a Xarxa de contraban. No obstant això, Teresinha cau després del contrabandista i decideix, sense l’acord dels seus pares, casar-se amb el mallando.

6When Fernandes Duran realitza el que ha fet la seva filla, pren la decisió de separar la parella. A més, Duran utilitza tancs per intentar prendre Max i eliminar-la després.

7 Els chaves comissionadors – responsables de mantenir la moral i l’ordre públic, s’utilitza per rebre petits regals de Duran; Per això, haurà d’executar les seves ordres.

8teresinha pren nota de la trampa del seu pare, i demana a Max des de la ciutat fins que la situació s’estabilitza. En aquest moment, Teresinha transformarà l’activitat de contraban en una empresa d’importació, amb un registre legal, impostos actualitzats, etc. ; D’aquesta manera, Max adherirà al capitalisme modern i sortirà de la il·legalitat. Al final de la sala, João Alegre torna a l’escenari per convidar a tots els espectadors a participar en el final feliç, dient que a l’Ópera do Malando, tots tenen dret a un final feliç, ja siguin explotadors o explotats.

L’univers sociològic de la Ópera do mallandro

  • 1 El diccionari Aurélio d’Hollanda defineix el mallando com a “individual dado a Abusar da confi (.. )
  • 2 L’edició Aurélio Diccionari “Milênio” proposarà dos significats per al terme malandrag (…)

9_ford ens preguntem sobre les raons que, a Alguns moments històrics, van motivar l’ús de Malamentro1 com a símbol d’una cultura de Carioca, el símbol d’una nació, i com es converteix en el representant de les capes socials oprimides i excloses. El que observem és que l’enfocament exclusivament simbòlic de Malalandragem2, pot No trobeu el seu lloc en la nostra imaginació, sense que hi hagi un qüestionament de les instal·lacions.

Gènesi del personatge Malador

10 L’original del caràcter mallando, com percebuts a l’habitació en qüestió, es cercarà a la dècada de 1920 com a expressió De la ballarina de Samba o “Sambista” durant la temporada de carnaval. A continuació, les escoles de Samba són el resultat d’una recuperació estatal d’aquesta categoria d’artistes que es consideraven exclosos, ja que no podien treballar de manera regular. En aquest sentit, un intent de definir aquesta categoria social no és tan fàcil, ja que és una personalitat que combina característiques antagòniques que reclamen el seu caràcter d’exclusió i el desig d’excel. Així, podrem identificar aquest personatge, icona d’una determinada idea de la identitat brasilera per trobar les seves fonts literàries en les memòries de treball d’un sergent de la milícia de Manuel Antonio d’Almeida, analitzats per Candido segons el que ell anomena la dialèctica de Malandraragem.

11ymbole, sí, però en quina finalitat? Què es troba? Quins són els seus components? Quina capa de la població té realment el Malandro el representant? I quin enllaç podem fer amb la música? Totes aquestes respostes poden estar en la gènesi de la imatge de la Malador i com es representa en una habitació com a Ópera do mallandro ja representativa d’aquesta categoria literària.

Música popular brasilera i veu Malalandra

  • 3 Podem utilitzar-lo amb habilitat: Matos Cláudia op. Cit. I Menezes Adélaia, Figures fan feminino na (…)

12 La música popular brasilera és objecte d’estudis en diversos sectors acadèmics en els darrers anys, principalment en ciències socials i literatura3. Això està relacionat amb la influència de la música en la construcció d’identitat brasilera. L’elecció de l’estudi de Samba i Malalandro com a categoria d’anàlisi en l’obra de Chico Buarque de Hollanda està associada amb la forma en què construeix la seva poesia.

  • 4 Citada per Travancas Isabel, de Pedro Pedreira Ao Barão da Rally – O Trabalhador EO Malandary Na Músic (…)

13 buscarem Samba i Malando com a categories representatives en música popular brasilera Perquè és un lloc privilegiat per a l’expressió de valors, ideologia i sentiments nacionals. A més, la música té un paper fonamental en la cultura brasilera. No Sense raó, l’escriptor i crític literari Silviano Santiago diu que “o Brasil es País Musical e sua Música Tem Uma Função na construção da identitat da nação, Semelhant Ao que Acontece Com té literatura na frança” 4. Forma part de la vida social brasilera, de manera que està present en els moments històrics més diversos. I, juntament amb el futbol i les belleses naturals, serveixen com a imatge internacional.

  • 5 La immersió (Departament d’Imprensa i Propaganda – Departament de premsa i publicitat) era (… )

14 Seleccioneu les dades històriques, el nou estat (1937-1945) va tenir un interès especial per transformar aliat sambista en lloc de les repressions. La lògica del DIP5 es pot entendre: més que reprimir el moviment dels sumbiatres, l’objectiu era promoure la propaganda en benefici de l’Estat, i era necessari guanyar el suport de sumbings buscant apropar-los al govern . Transformar l’enemic en un aliat era millor que allunyar-se’n. D’aquesta manera, l’Estat va intentar tenir un màxim de sectors en la música varietat pel seu costat, com a auxiliars per a la seva pròpia ideologia.

  • 6 Tingueu en compte que hi havia diferents motius per adherir-se a “sumbistes” al projecte de l’etc.)

15 La creació de drets d’autor ha estat una de les mesures que van portar l’entorn artístic portat a l’Estat. Igual que les lleis sobre treballadors van renunciar a Vargas, la classe obrera, la Llei de drets d’autor ha creat una imatge favorable de Vargas en l’entorn artístic. Malgrat la censura, el govern va promoure els músics, va crear una forma d’expressió alternativa, enganxada amb el govern i en benefici del país. És en aquesta perspectiva que l’Estat buscarà una manera directa de tractar d’inserir completament els Malalandros a l’escenari nacional, com a persones regenerades de la societat brasilera. La proposta de la immersió no només va ser censurar, sinó també proposar una altra manera d’aquests mallandros, transformant-los en individus a favor de l’Estat, auxiliars del desenvolupament del país6.

  • 7 seguim els passos de Cláudia Matos amb Acertei sense Milhar – Samba i Malalandragen no tempo de getúli (…)

16 La imatge del Malador es va formar a la dècada de 1920, a Rio de Janeiro, i estava vinculada a la de “Sambista”. Trobem la carioca de Samba i Carnival com a celebracions “espontànies”, “naturals”, que reflecteixen l’esperit de celebració i amistat del brasiler, especialment la carioca. El carnestoltes, com ho sabem actualment, és un esdeveniment nascut en els anys vint i 30. Actualment, quan el samba carioca es converteix en cançó oficial del carnestoltes, les escoles de Samba estan començant a aparèixer, rebent el suport oficial del suport oficial. Estat i els mitjans de comunicació. De moment, seria convenient centrar-se en la formació de la carioca de Samba com a “tradició inventada”: una reunió entre comunitats que volien establir diferents identitats, i la formació d’un fons popular nacional ideal, que en aquell moment era representat pel govern de Getúlio Vargas7.

  • 8 Cabral Ségio, com Escolas de Samba do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: Fontana, 1974, pàg. 28.

17en 1928, apareix a Rio de Janeiro, concretament en un districte del centre de la ciutat anomenat Estacio de Sá, a prop del camp de Mango i de la Cidade Nova, la primera Escola de Samba: “Un Falar de Deixa”. Fundat pels compositors Alcebíades Barbosa (BIDE), Ismael Silva, Heitor Dos Prazeres i Nilton Barros, entre d’altres, l’escola es va convertir ràpidament en un tema de discòrdia. “O quan comedeus, o Samba da Espoca Não Dava PARA OS Grups Os Grup Carnavalescos Andraem Na Rua … o Estilo Não Dava Pra andar” 8. La connexió que avui ens sembla obvi: la samba es fa ballar -, va ser sinònim de ruptura radical amb els primers intèrprets del gènere musical.Le nom “deixa parlar”, comme Nous informe Ismael Silva, Immael Silva Divisió entre Les Nouveaux “Sambistes” de l’Estácio et la Tradició Musicale des “Bahianas” de La City Nova, Avec Leurs “Sambas de Terreiro”.

  • 9 Entrevista d’Ishmael Silva au musée de l’imatge et du fill a Rio de Janeiro, Le 29/09/66.

Bé, vaig fundar, a Estácio, amb les wombas d’aquí, la primera escola de samba, que va parlar. Va ser costum, en el carnestoltes, la disputa, que sempre degenera en una baralla; La policia va batre, reprimint, no era bo per a ningú, no? Deixa que parli amb el desig de no agafar la policia. Alguns diuen que els canvis de Samba s’adapten al món social per a això. I podria ser diferent? Samba no és folklore, heu de modificar-vos. És la part viva de la nació. El Samba Interrage, camina en la bretxa de la permesa i afirmarà, millorant ….
Parlem, perquè vam ser atacats. Com hem fet modificacions en la forma de desfilar, per a la seguretat del grup, els tradicionalistes no ho eren. D’altra banda, els canvis promoguts durant els temps van portar una desfilada de desfilada, on la llibertat i la conducta segura per jugar al carnestoltes, sense capturar, van provocar una major socialització de les capes populars. La cosa està ben cargolada. Vam tenir relacions contràries d’un i de l’altre costat.9

18le carnaval étant promuny fête “officielle”, les écoles de samba seront sa Reprénestation central. Éant Donné Son Carractère Démocraque, L’école absorbeix les classes Populaires et s’espita de Preféglies pragmàtiques. La Política Permetre Aux Écoles de Samba d’Avoir UNE Organization Officelle, Elles Seront Donc Controlades Parell L’État.

  • 10 entrevistes d’Ishmael Silva au musée de l’imatge et du fill a Rio de Janeiro, Le 29/09/66.

19La Clart du Discurs d’Ismaël Silva Nous Permet de Voir Combien Il Était Conscientça de la Place Sociale et Cultureelle La Samba Ocupa Auprès des Comunautés. Faire cara a la policia n’Améliorerait en rien la condició du “Sambista” o Celle du Daneseur Populaire, d’où la nécessité d’être un habile mallandro. Passer a Travers Les Fenses et Marcher Sur Les Frontières – Seló L’expressió de Cláudia Matos – Et de Cette Façon S’Affirmer Socialement et Culturellement. En Réalité, l’École de Samba a Ethé Un Acte Pragmatique Qui Altait Servir d’Impulsion Sociale à l’Intégration Noire. Des de la Fondació de “Parlem”, comme l’afirme Ismael Silva, “el rascal podia jugar el seu carnestoltes, sense ser molestat, com els blancs” 10.

20le Malalandro Apple de l’aparença d’aux. Normes “Comme Les Blancs”, Pouvit-il Alors Avisos DES Perspectives d’Ascensió Social? Obéir Aux Normes du Blanc NE Signifie Pas Seuniment Qu’elle Devait Si Soumetre Aux Blancs, més que la Samba Pouvit Jouir d’une Certine Mobilité Au Sein de la Société. ET C’est Cette Samba Composer Parell Les Gens de l’Estácio, Loin de Cette Fête en Plein Air, a més Proxe de la Ville Moderne et urbeane, Qui Sera Considéree Comme la Samba Officielle de Rio de Janeiro et si Répandra Partout Dans Le paga POUR DEVENIR LE SYMBOLE D’UNE NATION MÉSSE et al.

21si les années 30 et 40 formes Le scénio de la popularització de la “samba mallandro”, Les Années 70 Son Une Espace pour une refflexion sur l ‘importància del personatge CE que de Ses Stratégies dans l’imaginaire Nacional. Ainsi, Le Malalandro va aparellament de Comme Un reprenent Hunch Owniciel des Classes Populaires en réaction a l’explotació du proletariat. Comme Soutient Márcia Ciscati:

  • 11 ciscati márcia, mallandros da terra de treball: Malalandragem i Bohèmia a la ciutat de São Paulo, Són (…)

Què sosté la suposició que no és una qüestió d’estils, moda o disciplina, a més d’una problemàtica socio-històrica, generada pel funcionament d’un sistema exclus, que beneficia les minories privilegiades en la societat la “ordre” i la “coherència” són abstraccions retòriques.11

Le mallandro et la malandragem

  • 12 Entrevista de Chico Buarque AVEC La periodista Maria Amelia. Revista Aquesta és. 02/08/1978.
  • 22sachant Quins nottres réflexion inquietari de l’Univers repréné Pare Malalandro et la malandragem 20 au brésil, l’imatge du mallandro carioca n’est plus a identificador dans cette œuvre cotxe comme son auteur l’express a L’Époque de sa Première Repremination “és un rascal el narrador, és Rascus el productor i són Malalandes tots els personatges que conformen la peça en el Lapa decadent dels anys quaranta, fortalesa de Eternal Malandragem” 12.

23d’une manière générale, hi ha un Dévotion Particulière a la Fierté du carioca. Être carioca est Synime de Ruse, de Modernité, de Creativité, d ‘”Adreça”.Absi l afirme Marcos Gonçalves:

  • 13 Gonçalvez Marcos, “Segura Malandro!”, A la fulla de Sao Paulo, Sundeveira SD per a. 107.

La ciutat de Rio de Janeiro sempre ha estat part del seu magnetisme a la manera singular dels seus habitants. Plantat pel mar, en un escenari de gran grandesa, les cariocas tenen una inclinació coneguda per al “fàcil anar”. Una manera fresca de viure, per evitar problemes, filtrar la vida, evitar la vida a través de l’humor. Món enemic Producció, amant de la música, joc, bohemi, va prendre la vida en la intel·ligència, aplicant petits cops, fent contrabenions, com el “Barão da Ralé”. El Malandragem, de fet, va constituir una espècie d’aristocràcia lumpen. Tenia els seus fums de Dandisme, els seus dies de glòria i es van convertir en una referència nacional. Però molt arrelat al riu, on es va convertir en un valor.13

24cette reprodutat Du carioca és gran part de l’estereotip de la FAISANTE Une Référence a La Malalandragem.

25La malandragem n’est pas considérée vénen un problema de formació d’un paguem més commés plutôt Une Circonsstance Forfuit of Socials socials, afecta el cotxe Le Manque de Considério de Considério l’État . La Malandragem Est Vue de Manière presca “positiva”, Une Voie Créative, Ludique, Intelligent, Echappant Ainsi au Control social. D’UN AUTRE Côté, Si les Recursos Stratégiques de la Malalandragem Si Dérobent AU Termitoire des Classes Populaires, Elles Deviennent Immémétement negatives. A la Place d’une Tellle “Malalandragem que no existeix”, en l’instecit de S’est, Le “The Regular Malandro, oficial”, SI a la parafàsica Chico Buarque de Hollanda Lui-Même.

26le rascal n ‘Appartim Pas Aux Classes Exploitées, Figura d’EST UNE Combattu. Il Debent Sinime de la corrupció institucionalnalisée, de guanyar Abusif et de la Certitud que Les Travilleurs Vont continuen a être exploités. Dans l’Analitza de CES Malalandros Officels, Tout L’equipament posseeix a Leurs Côtés, a la pèrdua La nostalgi de l’individu Marginal ET en una certesa que les Malalandragens au Brésil Sont Sont Restaint a Certadors Socials Socials.

27cette ambivalència Passionnée Dans L’Analy de la Malalandragem Finit Finit Construiri ONU Dialèctica entre l’ONU Malandro Marginalisé et Celui Incoré Au Système. Selons certs intel·lectuals, artistes et practicants, Le Malalanddo Marginalisé – Celui des “Beaux Jours” – S’estial Lié aux “Sambistas” et est issu des populaires. Le segon tipus Repréresenterait Certesa La Malalandragem Née de la Victoire du capitalisme, Faisant Ainsi de l’Ombre à la Classe Populaire. Entre els extrems de CES Deux, Il Y A des Moments Où La Malalandragem Reçoit Un Statut Positif. Tandis Qu’elle Accuertti les contorns d’une Corrupció Officelle, Ceux Qui Son Obiliassants AUX Lois et aux Règles Ne Revisió Pas d’être comentari des Sots.

  • 14 de Matta Roberto, Carnaval, bandits et héros, París: Seuil, 1983, pàg. 263.
  • 15 ciscati márcia, op. cit., p. 19. Travai – ET Fortament individualsé par Sa Manière de Marcher o S’Habiller14 “o Encore Comme ONU individualment” Live of the Game, dones que ho donen suport i els cops que s’apliquen als ventosos “15. CE Son des élés Chi disputeSent Déjà Totalement Incorporées als imaginaires.
  • 16 en général, Le Trickster est de l’ONU duper, rusth, còmic, protagonista d’exploits et dépendant d (..)
  • 17 de Matta Roberto, op. P. 264.

29starton La Concepció de da Matta, Le Malalandro VA Accederir des contorns archétypiques, semblable a Celui d’un “tricesker” 16. Quan Quand Il utilitza Pedro Malasartes comme “Le Paradigme du Malalandro” 17, l’antropològic da Matta Fait de Manière Esvulente l’opció du Modèle correspon a CEUX QUI ARRIVENT SUULIMENT A VIROS UN MALANDRO Comme Un Noir en Custom Blanc.

  • 18 Queiroz Renato, “The Hero Chegant – Reflexions sobre la figura del trampós” En social Temps, Rev (…)

30c’est Donc créer un paradoxa comme le souligne da matta: ce qui caracteris le malandro c’est son habilet a demeber “Dans les intersticis Domini social “. Comentari Peut-On l’Insererer Dans Modele Paradigmatic? Renato Queiroz afirma el proposat du “Trickster”: “No és fàcil, per a un occidental, admetre la combinació de traces absolutament antagòniques en la realització d’un sol caràcter” 18.

31aussi, el brasiler Malandro llisca entre les condicions antagòniques, restringeix la mirada acadèmica tradicional, ansiosos gairebé sempre, independentment del camp de la investigació, establir conceptes precisos i paradigmàtics.

  • 19 Podem citar com a exemple antonio camdodo, “dialetica da malandragem” (1970), Roberto da Matta (…)

32ecendant, observem Que des de la dècada de 1970 el terme Malando serà objecte d’investigació acadèmica en diverses àrees – Antropologia, investigació musical, literària, etc. – “O Malalandro Surge Como Um Caminho de Leitatura da Nação” 19.

33 Autor, a la seva manera i en la seva especialitat, crearà un pont entre el passat d’una dictadura civil com El dels anys 1937-1945 i el present d’una dictadura militar com la dels anys 1964-1984. Per a un país que va confiar un règim anti-democràtic, on va regnar la censura, la reconstrucció del mallando és la veu d’un poble, un element capaç de regar l’autoritarisme de l’Estat. I és per això que podem donar com a exemple directe l’obra analitzada en aquest treball.

  • 20 entrevista amb Chico Buarque. Isto revista é. 02/08/1978.

TiVemos UMA Motivos Series para situar o Texto Em 40. Achamos que Há uma coincidència entre o moments que l’agent Está Vivendo té Aessé Epoca. Entre 43, però és Visumbrava o Fim do Estado Novo, E 78 Há Muitas Semelhanças. UM Outro Motivo Foram Bones Problemes que Gente d’Enfronar Com ha censura rep el nostre Fixássemos els nostres Dias Hoje. Ao Colocarmos UM País de Polícia o Polícia EM Cena, EM Plena Decada de 70, ALGUEM PODERIA SENTIR OFNDIDO.20

34si, seguint el La mateixa línia del discurs anterior, podem citar Silviano Santiago el prefaci del qual el llibre Acertei no Milhar, de Cláudia Matos, indica clarament la intenció política de l’anàlisi del discurs Malador:

  • 21 Santiago Silvano, prefaci a Claudia Matos, op. Cit., 1982.

Samba, ema tema Apaxonant para melhor determinacea da reação das classes populars en ideologias do progresso: un malandragem em samba & Malalandragem, Vistos Em Perspectivas Históricas, Isto E, No Próprio Contexto Sócio-Politico e Econômico que indireme Os Gerou, E na Perspectiva de Geração de Cláudia Matos, Geração Què és Viu Tolida Pelos Processos de governo Autoritário, responsáveis Pelo Dessenvolvimento de 64.21

La visió dialèctica de candido

  • 22 “dialetica da malandragem” Un article publicat el 1970 que té com a objectiu analitzar la novel·la D (…)
  • 23 Schwarcz Roberto, Pressuposto, Salvo Engano da dialetica da malandragem a l’Esboço de figura – Homen (…)

35Considerate com un dels primers estudis literaris realment dialèctics a Brasil, Antonio Candido presenta en la seva prova dialetica da malandragem22 “Uma Perseciva Diferente Nossa Cultura E literatura, que Permita de Identiar, Batizar E Colocar em analitza Uma Linha de Forca inédita Aé Tétao para a Teoria, un linha da mallalandragem “23.

36for roberto schwarcz, La dialèctica a Candido es converteix en la base de la lectura en la formació de la nació brasilera. L’avantatge de la dialèctica com a mètode és que assenyala una sortida a la paràlisi conceptual a la qual es va sotmetre el Brasil, especialment en el camp literari, que es va veure com una imitació d’Europa. Les oposicions emergeixen: ordre i desordre, progrés i retard, els nadius i els universals. L’article de Candido obre el camp de l’exploració del món de les fronteres entre les ciutats citades.

37 Aquest és el propi Candido que suggereix aquesta lectura dialèctica del moment en què tria com un personatge d’aquest moviment pèndol entre ordre i desordre la representació del mallando a Almeida. La flexibilitat del caràcter del Malalandaro li fa una preferència com a repositori d’anàlisi. I trieu la dialèctica com a mètode permet revelar persones contradictòries dins de la cultura i la literatura brasileres; Això revela la dualitat amb la qual Candido, tant com Shwarcz va llegir el Brasil des de la formació literària nacional.

38us Aquesta percepció del procés dialèctic subjacent a la novel·la d’Almeida, l’obvi no sembla que es basa en una visió d’exclusió, sinó d’assimilació en la mesura que aquest personatge sigui a prop del brasiler mitjà. Hi ha àrees d’interferència entre dos universos aparentment oposats: un suposat ordre d’ordre que de vegades és en un univers de desordre.I prendrem el punt de vista d’Antonio Candido per observar a Ópera do Malandro el caràcter de Duran amb el perfil contradictori bastant característic.

39fernandes Duran, un “comerciant” ben conegut al Quartier Lapa, és Part del pol de l’ordre en companyia d’Ópera do Malalandro, un treballador, que paga els seus impostos correctament. Fins i tot si el seu negoci és explotar les dones en els bordells que gestiona, es considera segons la lògica de l’habitació com una cosa normal. Però no voler acceptar el matrimoni de la seva filla Teresinha amb el contrabandista Max, Duran requereix per part de la comissària Chaves que donem un ordre de presó a la llei. I si les seves ordres no s’executen, Duran amenaçarà el comissari per denunciar-lo per a la corrupció pública. De fet, Duran sortirà d’un pal positiu a un negatiu, sense alterar la seva imatge davant els altres personatges. Duran no és l’únic personatge que es caracteritzarà pel seu canvi d’actitud. Teresinha, per exemple, es considera una noia molt alta i encantadora i amb un futur prometedor. Però Teresinha es troba profundament enamorada del contrabandista Max, amb la qual pren la decisió de casar-se sense l’acord dels seus pares. Des del moment en què es converteix en l’esposa d’un “transgressor”, Teresinha abandona el pol positiu de l’ordre per al pol negatiu del trastorn. Això és cert no només per a personatges com Duran i Teresinha, sinó per a gairebé tots els altres, ja que es traslladaran entre aquests dos pols, els extrems dels quals s’apropen. L’ordre i el desordre ja no seran una referència per als valors morals.

  • 24 candidic antônio, “dialetica da malandragem”, en revista do Institut d’Estudos Brasileiros. N ° 8 (…)

40quand candido afirma que Manuel Antonio de Almeida no emet cap judici de valor sobre el comportament dels seus personatges, crida l’atenció sobre el fet que el seu article es posa Pujar “Um Mundo Sem Culpas” 24 en romanç brasiler. Els oposats desapareixen i, en canvi, apareixen un univers que sembla un paradís, lluny d’error i tots els pecats. Un univers sense culpa moral com pot ser “una brasileira”, el bordell de Duran en què les prostitutes viuen al costat del món del poder, al costat d’una societat que viu de l’explotació dels altres, on només un compte de riquesa individual. Són conscients de com Duran els explota, que no impedeix que puguin fer que els seus cossos siguin un instrument de plaer, ple d’amor i de sentiments, mentre busquen les seves pròpies satisfaccions. I en aquest univers, l’existència d’un mal absolut o bo sembla impossible.

41 Aquests caràcters oscil·lants d’un pol a un altre, que ens relaciona Antonio Candido, es pot extrapolar a Ópera Una conseqüència de l’absència de judici moral per part de Chico Buarque de Hollanda en relació amb la seva construcció poètica, utilitzant una barreja d’ironia, sàtira i cinisme per presentar a l’espectador una equivalència relativa entre l’univers de l’ordre i el trastorn, entre el que es diu convencionalment bo i mal. Ópera do Malalandro escapa aquesta regla ideològica de la societat el valor del qual es defineix en relació amb la necessitat de triar entre la il·legalitat o la il·legalitat, veritable o falsa, moral o immoral, etc.

sèries arquetípiques i sèries sociològiques

42in la prova de Candido, hi ha una unitat empírica que uneix el primer pas de la caracterització “romà mallandro” en la segona etapa “Roman” representant “. Segons Candido, les memòries d’un sergent de la milícia presentaran dues direccions narratives que influiran en un i l’altre, dinàmicament. Aquesta dinàmica ens permetrà un costat la “sèrie arquetípica” que ens portarà a la representació del que és més universal sobre la cultura: la faula i la irreal, la imaginació i la gent. D’altra banda, la de la “sèrie sociològica” que al contrari ens portarà a la representació d’una societat concreta, històricament delimitada, a través d’un realisme que intervé d’una mirada social.

  • 25 Gotto Roberto, Malalandragem Revisada, Uma Leitatura ideològica da “dialetica da malandragem”, Campin (…)

43 la primera perspectiva La “sèrie arquetípica” es refereix a la “tipificació” dels personatges segons els paràmetres del folklòric i la literatura satírica del Brasil de la primera meitat del segle XX. La segona perspectiva o “sèries sociològiques” se centrarà en una dinàmica social de l’època, que es pot entendre des del resultat d’aquesta “tensió”, la construcció d’un enllaç per establir el concepte de Malalandragem.El que és comú entre “el primer gran malandaro que entra a les novel·les brasileres” 25 i la dialèctica de l’ordre i el trastorn, constitueix una sentència “continuum” on la idea de Malalandragem passa d’un pla individual en un pla social.

  • 26 Hollanda Chico enterrar, op.cit., p. 85.

44 Això és interessant en aquesta anàlisi, és que amb el discurs que porta Candido, veurem que la construcció de l’imaginari de la carioca Malalandragem segueix sent repetitiva. És una cosa que sabem, endevinem els seus personatges i fins on poden anar. Així, el mallando es basa en alguna cosa fictici, per aconseguir una forma propera al real. En definitiva, els intel·lectuals utilitzen elements ficticis en el desenvolupament de la seva aparició per tal de tenir un resultat final de la realitat. Comencem de l’imaginari Malandro i arribem a Real Malandro; Com es pot afirmar Chico Buarque de Hollanda a través d’una bona ironia: “O que Dá de Malalandro Regular, Profissional / Maladoro com Aparato de Malador Oficial / Malando Candidato A Malando Federal / Maladoro Com retrato Na Coluna Social” 26. Acabada la irregularitat del treball, Malando accedeix a estatuts oficials i fins i tot passa a posicions polítiques. Fins i tot es pot formar part de les classes socials riques que es fotografien a “pàgines socials”. De fet, aquest “Malalandragem” pot pertànyer a totes les capes socials, i els valors positius o negatius es confonen i de vegades complementàries.

  • 27 moritz lilia, “el complex de Zé carioca. Notes sobre una certa identitat de métis i malandra”, jo (…)

45somètics La realitat supera la ficció. Lilia Moritz27 Parlant de Malalandragen com a ethos dóna aquest exemple “Romário, el nostre nou” fenomen “, quan el seu pare va ser segrestat (a principis de 1994) no estava avergonyit, per trobar-lo, trucar al mateix temps a altres bandes i cíviques i Esperit nacional (“Sense el meu pare, cap Copa del Món”) “.

46 L’article de Candido Antonio us permet percebre aquesta mediació entre el real i l’aparença que es tradueix a través del discurs del mallandro . Aquest discurs no és positiu ni negatiu ni totalment real ni purament fictici. I podem veure en aquest joc d’ordre i trastorn que els personatges passen d’un pal a un altre. Si, d’altra banda, els personatges van decidir cessar Aquest moviment de pèndol, serà el context de la narrativa per oferir aquest procés de transició.

47Roberto gotto frustrat:

  • 28 gotto roberto, op.cit., pàg. 29-30.

un malandragem c Aracteriza O Romance EM Todos OS Seas Niveis: Ed Malandary Sone Personagem Main, Pelo Caráter e Modo per actuar; São Malalandros OS Personagens Em Geral, El Sistema de Relações; É Malalandro O Narrador, Pelo Amoralmo e Pela Flutuação Deux Pontos de Vista.28

48ains és a través dels records d’un sergent de la Milícia que Candido ens porta a la creació de la “novel·la Malalandro”. Aquest gènere establirà les noves característiques dedicades al burlesque i realisme, des del moment hi haurà una transició entre la realitat i la ficció. En aquest sentit, la “novel·la Malador” no és reproduir les aventures d’un mallando, sinó especialment per expressar la seva pròpia estructura dialèctica: no es limitarà a un estil d’estil únic, ni produir estereotips. És, doncs, a partir dels anys trenta i associat amb el tema de Samba, que definitivament s’incorporarà a la imaginació nacional i formarà part de diferents expressions artístiques. La figura d’aquest barret blanc Malandro, vestit blanc i samarreta de seda coincidirà amb la seva representació de carnaval. Aquesta “carnavalització”, segons els termes de Da Matta, és capaç de distingir-se i revelar la seva veritable cara. Aquesta distinció la diferenciarà del grup social al qual pertany i revelarà des del seu propi inconscient, que el seu desig d’escalada social la reduirà a la caricatura d’un petit burgès, els beneficis es resumeixen per escapar del control de la llei de representants. i ordre.

50 L’exemple més eloqüent a Ópera do mallandro és el de Max que, malgrat la seva capacitat astuta i les torres que juga a la policia, acaben caient a la seva pròpia trampa: sacrifica el seu amor amb Lúcia a Casar-se amb la filla del cap de prostitutes i formar part de la classe dominant, abandonant l’única sensació real que havia desenvolupat. Aquest matrimoni el porta al món de l’ordre, farà que els assumptes legals i, per tant, pensin que deixin de ser un mallandro. El joc d’aparença puja a la seva màxima expressió. Max només reprodueix el món de les il·lusions que la seva pròpia realitat s’imposa a ell.

El Malando contemporani de Chico Buarque d’Hollanda

51andor de la importància per al “ser mallanda”, sembla molt més complex que intentar entendre definicions determinades i característiques paradigmàtiques. Qui és finalment aquest personatge tan comú als carrers i la cultura de Rio de Janeiro, i que passa a escapar tan fàcilment a un concepte senzill? Per què aquest personatge és un referent en la poesia a Chico Buarque de Hollanda? En la mesura que estem tractant de construir un concepte per a Malandro, intentarem utilitzar els seus propis mètodes, incloent-hi el seu discurs, i les seves paraules es redueixen a una funció metafòrica.

52 i ens esforcem a aquest món retòric, podem referir-nos a l’escena on la dona de Duran, Vitória, discuteix amb ell a la perspectiva de les noces de Teresinha:

Vitória
“Voche tá subestimando a Cabecinha da Tua Filha, Dudu. UE que Falo com ela, e muito, Sei que Ela Não Há d’Aceitar va oferir Casament Sem Estar Muito Bem Coberta …. “

Duran
” Queria Acreditar Nisso, Vitória, Mas Tenho Medo . EM Nossa Família Não Death Caber Um Sanguessuga. “

Act I, escena 1

53è Pares es preocupen per les noces de la seva filla, no veiem res anormal, el problema és que creuen que pertanyen a la noblesa i que un comú podria deshonrar la seva família .

54 La personalitat del mallando utilitza xantatge, engany, pel seu poder de persuasió, i seducció, des del moment que busca una estratègia comercial. Per assolir el seu objectiu. Com a l’escena que està passant a la comissaria de Max i Lúcia, on el nostre mallando utilitza torres de parla per contrarestar la gelosia de la seva amant, i al mateix temps, per escapar de la presó:

Lúcia
” VAI Dizer que Não casou com ela, vai? VAI dizer, vai ???

Max
“Ah, ah, ah, já Sei! SÓ PODE SER ARRANJO DAQUEE VELHO SAFADO! Tá com a Filha Encalhada na Prateleira, O Velho. Daí, Só Porque Eu Fui Lá Vez e Outra, Tralala, Trololo, Coisa e Tal, O Velho Espalha Boato Casório Pra Valorizar O Material “…

Acta II, escena 3

55 i de nou:

Lúcia
” Vocive TEM PAPEL PASSADO EM cartório, què tenia SEI! (…) “

Max
“Deixa Isso, bebè, vociu sabe que va tenir SOU LOUCO PROH. Quem Já Deitou Contigo Não Esquece, Minha Pimbinha de Veudo. Eshed, Comia Voche Agora Mesmo, com Grau E Tudo. (Agarra Lúcia) obre una Porta, Lúcia. T’havia desejo! ”

Acta II, escena 3

56as, podem ampliar el discurs teatral a un conjunt que reuneix no només la manera de parlar, sinó també de caminar, vestir-se, etc., que és un aspecte sobre el qual Da Matta ens diu.

57en sempre que el concepte, el mallando es redueix a un objecte limitat i presoner. En el seu aspecte metafòric, la multiplicitat del discurs evoca el caràcter d’un personatge mòbil. I és d’aquesta multiplicitat que Chico Buarque d’Hollanda s’inspirarà per crear la seva poesia en l’univers simbòlic i màgic de la ciutat de Rio de Janeiro dels anys quaranta.

  • 29 Ubersfeld Anne, op.cit., P. 99.

58Chico Buarque d’Hollanda busca apropar la seva representació al mallantro d’un personatge al·legòric, considerant els elements que produeixen aquesta representació, en un moment històric donat i la manera en què La representació es refereix a les imatges de la nació perquè “el personatge es pot considerar com a metonímia i / o la metàfora d’un referent, i, més precisament, un referent historico-social” 29.

59 d’aquesta manera, no tindrem en aquesta peça un tipus de malendo, ideal i exemplar, seguir com a model per als seus personatges ficticis, però les estratègies de Malalandragem es mouen, canvien, canvi de Aspecte amb els altres personatges de la mateixa manera que el Malalandro es mou, es transforma no només per sobreviure, sinó també per mantenir la seva diferència dins de l’empresa.

60Comme The Says Matos:

  • 30 matos cláudia, op.cit., P. 54.

o Malalandro e um SER DA Fronteira, Da Margem. Només Dominios Geográficos Não São Nem O Morro Nem Os Bairros Media, Mas Os Lugars de Passagem Como a Lapa E o Estácio.No es pot classificar ni com a treballador ben comportat o com a criminal comú: no és honest, sinó que tampoc no és un lladre, és MALANDRO.30

61le Principe of Cette InterchangeAbilité de classes que Nous Avons Appelée “L’Effet de Miroir” Permet de Montrer Comentaris a La Phois des Bandits semblants a des Bourgeois et les Bourgeois Son Finaloment des Bandits. VOICI ONU Aspecte que Nous Pouvons Identifier Dans la Manière que Teresinha Trouvé pour faire échapper max au Contrader de la justícia:

TERESINHA
“Max, mentre Continueu amb aquests negocis foscos, esteu subjectes a la vida que fugiu de la justícia “

max r “Oh, així que no. No us vaig aconseguir amb vosaltres per entrar a la meva vida professional. Seguiré treballant en el que sempre he estat treballar. “

TERESINHA
“Però, per descomptat, la meva estimada, és clar. Constitueix la signatura. Importa empresa per exemple. És tan digne com el contraban i no ofereix perill. Es converteix en una entitat jurídica, igual que Daddy. La persona jurídica no presa . La persona jurídica no recull la policia … Crec que és immortal, entitat legal. “

Acte II, Scène 1

62alors que Teresinha le pousse a l’avoir une certine légalité dans ses affaires, Max Lui exigeix de ne pas s ‘ Immiscer Dans Sa Vie Professionnelle. Teresinha Lui explica Alors “Ningú no et demana canviar d’activitat. Doneu un nom legal a la vostra organització. “A Voit Clairement que CE n’est Pas Son Activité Qu’ellité es va reunir en causa més l’absència de nom Légal. Ainsi Elle Idrat Quezil entre Dans La Loi, m5 s’il·lina Continueu a être un bandit, ce Qui Sous-entendre que Dans SA Classe Social C’est “la faire de faire”.

  • 31 de Matta Roberto, un compte de mentider, Rio de Janeiro Rocco, 1993, pàg. 36.

63La poétique chez chico buarque de hollanda prête une Atenció Toute Particulière à la reprédentació du Malalandro et de la Musique, En Particuler, La Samba. Il Ya Rapport de les Nacions Unides de la Complicitat entre Les Deux Éléss. Accord AVEC Da Matta, Quand Il Dit que “música popular, en particular, la” música carnaval “seria” lectures específiques “de la societat brasilera per ella mateixa. Són manifestacions concretes de la societat brasilera “31.

64c’est Donc a Travers CET Univers Symbolique ET de Multiples Valeurs prepres a la Ville de Rio de Janeiro de des Années 20 que Chico Buarque de Aproximació de Hollanda Fera Son a La Réalité Pour Construir de Façon Poétique UNE Société Avec des Personnajes Rhétoriques Thi Vont TransCender Les Contours Allégoriques.

Conclusió

65c’est peut-être grâce a une réalité Chi Reproducte Dans Tout Un Univers Social que Cette Histoire de Brigands et de prostitutes est Aujourd’hui Encore Adaptée et pre Pésentée Au Public. Per travessar Le Texte de Gay, Celui de Brecht, Celui de Brecht, Celui de Brecht, et pour La Première Fois a Travers Le Texte de Chico Buarque de Hollanda, Cette Histoire Nous Touche Toujours Autant.

66d’ailuleurs, a la proposta d’une Nouvelle adaptació de l’òpera des Gueux et de l’Opera de Quat ‘Sous, Chico Buarque de Hollanda Avait Écrit:

  • 32 Entrevista de Chico Buarque Avec l Periodista Maria Amelia. Revista Aquesta és. 02/08/1978.

La màgia d’una obra d’art està relacionada amb la seva eternitat en l’hora de creuar i ser vist sempre de manera innovadora, on podem descobrir a través de les seves estructures les seves pròpies maneres i

67cette longévité et cette font inépuemouble d’inspiració et de transacció s’explinten Personatge de Lea Tels max et duran, et des situ Traitées. À n’import Quelle Époque, comme dans n’importe Quelle Ville du Monde, Il Y a Toujours Ces Luttes de Pouvoir, CES Trahisons, CES Vols et Ces Community entre Puissants Comentari entre Miséreux.

68more ce qui explica Surttart Cette Prodigieuse Modernité Vient Probablement Duvir d’estimulació que Cette œuvre Ne Cesse de Provoker dans le le théâtre. En Effet, SI Chico Buarque de Hollanda Réussi à Montrer a Sill Public Un Gouvernement ET S Système Corrupu Au travers d’un Pouvir de travesement, Il est Arrivé para-là Un jeu subtil entre Le Réel et la reprénation, CE Qui Restae Encore Aujourd ‘Hui Le Principe Même de l’Auge Théárica.L’autor reflectirà lliurement el trastorn i la deriva de la nostra societat mitjançant una sorprenent diversitat de llenguatge i estils musicals, buscant invertir personatges com Duran i Chaves de la representació d’un sistema fràgil i excloent. No és fàcil veure en l’estudi dels personatges masculins de les característiques positives de l’Ópera. Tingueu en compte aquesta connexió que, tanmateix, com a espectador, estem més adjuntats a algú com a màxim i com articula el seu art de persuadir-lo en un duran i fins i tot menys a un chavon.

però el poder de la El dramaturg, no és anar més enllà d’aquestes consideracions socials? Si l’artista no ho fa, a través del seu treball, demaneu el problema essencial de la creació? I en aquest punt, s’hauria de dir al final d’aquest estudi que Chico Buarque de Hollanda ha tingut èxit en aquesta missió. De fet, la Ópera do Malando és una peça que exalta a través dels seus personatges el problema de la brasileria sense privar-nos de la il·lusió inherent a l’univers teatral. I això és potser per què es considera avui com un treball insígnia, que molts directors segueixen sent contents de muntar i adaptar-se.

70Ins el curs de la nostra investigació des de l’univers ric en elements referencials proposats per Chico Buarque de Hollanda. En la seva Ópera do Malalandro, s’ha considerat aprofundir en l’estudi de caràcters com a objecte central. En centrar-se en la dimensió real d’aquests personatges i les transformacions que pateixen durant una representació es poden apropar al procés de creació en joc a Ópera do Malalandro.

71En aquesta perspectiva, aquest treball es pot desenvolupar i aprofundir Una visió intertextual de Ópera do Malando no només amb John Gay i Bertolt Brecht, sinó també en llibres existents a la literatura brasilera. L’obra de Chico Buarque de Hollanda es pot analitzar de certs elements retòriques: relacions de co-presència (referència de la cita, al·lusió) i relacions de bypass (paròdia, sàtira, ironia).

72on pot pensar en els mecanismes Usat per l’autor com a compositor i poeta per arribar a la construcció dels seus personatges: Fonts d’inspiració, referències de creació, eines extretexuals per observar l’enfrontament entre el real i l’imaginari que provoca la transformació a la invenció del Malalandbre com a literari Categoria.

73IN Cerca futura, l’elecció de l’obra de Chico Buarque d’Hollanda també pretén observar el diàleg que l’autor estableix entre la literatura i altres arts com a centre de la seva creació poètica i estil d’escriptura .

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *