lectures

1 és a les feministes d’avui que els textos de les feministes d’ahir han de ser més sovint salvar-se de la “supervisió”. Presentat per Geneviève Faisse, el text de Fanny Raoul, l’opinió d’una dona sobre dones es proposa al redescobriment com ho eren, en el seu temps, la defensa de la llei de les dones de Mary Wollstonecraft de Flora Tristan o Declaració de Drets de la Dona i Ciutadà , Olympus de Gouges per Benedict Groult.

  • 1 J.-m. Querard, França literària o diccionari bibliogràfic, T.7.1827- 1839, p.452

2 és difícil de traçar el curs de Fanny Raoul: la mateixa data del seu naixement no està clara. De fet, segons la presentació de l’editor, va ser trenta anys en el moment de la publicació del llibre, el 1801. També és 1771 que apareix a l’avís de la Biblioteca Nacional de França, però a la França literària. Bibliogràfic Contemporani Diccionari de Fanny Raoul, que es presenta com nascut el 1779 a Saint-Pol …

3Seles han arribat a les seves publicacions, essencialment de les proves polèmiques i algunes obres de ficció (“a tesi) “). El curs de la seva vida és desconegut per a nosaltres.

  • 2 Veure per exemple: H. grapple, “Notes sobre una feminista oblidada: la palain cartesiana del bar”, (…)

4son opinió d’una dona a les dones reclama la igualtat de gènere: “mig entre l’autoritat sobirana i la nul·litat absoluta”. Es divideix formalment en tres parts: una dedicació, un avís i la mateixa opinió. La dedicació “a les dones” és una esperança en moviment de tocar-se a aquells que no creuen que el seu destí tan infeliç “. L’advertència prolonga aquest preàmbul sota els auspicis de les llums recents: si els homes es neguen a admetre la conclusió a la qual el seu resultat “observacions llargues”, el seu autor “assenyalarà la raó per l’adopció de prejudicis reticents”. Aquest capitanisme, òbviament, recorda que del cop de la barra en els seus escrits feministes, incloent la igualtat de sexes, discurs físic i moral (1673) 2.

5Fanny Raoul refuta els arguments tradicionals ontològics a favor de la desigualtat de gènere, aquest últim no té relació amb la natura: “És la desgràcia de les vegades, i no les coses d’essència”. L’esclavitud de les dones, que fa que el nomenament de “Ilote” no sigui res natural. Al contrari, la naturalesa ha establert la igualtat proporcionant un destí idèntic tant per a sexes, reproducció, que només és possible per la reunió, aquesta necessitat recíproca que fon la igualtat natural. Per tant, la inferioritat intel·lectual argumentada per l’home només resulta de la pobresa de l’educació de les nenes, que ha de ser reformada, fins als estudis de les arts i les ciències que hem d’obrir a les dones. L’autor també lluita contra la dialèctica dialitzada de les dones (cap dels dos sexes, els dos són devaluats).

6 a diverses vegades, Fanny Raoul va fer El paral·lelisme entre l’esclavitud de les dones i l’esclavitud dels negres. És lògicament que els lliga per burlar-se dels homes (perquè el text no té humor): “Una cosa extraordinària (…) seria veure homes, sempre en contradicció amb ells mateixos, establir regles generals que deixin de ser Per les moltes excepcions que es fan allà; lleis que es deriven quan es tracta de determinades persones que difereixen de certs altres per forma o color. “

7 L’autor desenvolupa una filosofia de la igualtat política: la dona fa més que contribuir a l’Estat, és la condició ja que planteja els seus futurs ciutadans, els seus futurs defensors, i arrisca la seva vida per dotar-lo. El reconeixement del seu paper donaria sentit a la paraula de ciutadans, que no vol dir res des que la dona és acomiadat. Ha desenvolupat les seves idees republicanes en un altre llibre: les idees d’un francès sobre la constitució van fer o fer, publicat el 1814 per denunciar la Carta del mateix any.

  • 3> 3 citat al baró M. de Villiers, Història dels clubs de dona i legions d’amazones, 1703-1849- (…)

8Fanny Raoul és, doncs, una de les anuals dels radicals més feministes , els de 1848, els que van dir que “la dona és el crim de l’home” (Jeanne Deroin, Almanac de dones), o “enamorat, la propietat és la violació” (Henriette per davant) 3. Però és clar: la necessitat de reeditar-se, precedida per un mandat de l’acció comuna de Geneviève Fraise, i seguit d’un article que mossega de Marie Desplechin, no deixa dubtes.”La importància de desfer-se dels prejudicis”, el subtítol del llibre Auseed de la barra, encara és ignorat en gran mesura.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *