Socio-antropologia (Català)

1r estem parlant de l’establiment de les empreses del Carib, pensem en l’establiment de Grups ètnics de diversos orígens en societats esclaves. Per tant, és sorprenent que aquests problemes no siguin una preocupació de l’elit de la regió. La invenció de la nació i el destí dels seus components, en primer lloc, que, el preponderant, constituït pels africans, poques vegades solia prestar atenció. Per evitar aquestes detencions i esquivar els conflictes dels quals estan portant, els intel·lectuals prefereixen tractar classes de classes entre mestres i esclaus i els problemes de color plantejats pel còlon.

2a La recepció de la Constitució de 1801, que Toussaint Louverture promulga per governar Santo Domingo, li escriu Napoleó que contenia:

“(moltes coses) Qui és contrari a la dignitat i la sobirania dels francesos, incloent a Santo Domingo només formen una part. “(LJ gener de 1886: 23)

3in La resposta de Toussaint, llegim:

El poder que vull ha estat adquirit legítimament com a la vostra, i res del vot pronunciat de la gent de Santo Domingue Em obligarà a deixar-me. “(LJ gener, 1886: 24)

4on comprèn fàcilment l’abast polític de la resposta de Toussaint. Però tenim dret a fer preguntes sobre aquesta gent que parla i en els seus desitjos. Per a Toussaint, la “gent” de Saint Domingo està limitada als criolls. Corre un “exèrcit indígena”. Els africans, bosalitzats, segueixen sent una addició, immigrants en les últimes hores. L’esclavitud és fonamental per a la definició de “persones” haitianes. També parlo amb el rebuig ambigu a l’oest per les elits haitianes, el corol·lari d’aquest rebuig ambigu és la llibertat, que és tan dubtós, atorgat als descendents d’africans o bósls i evocaria les negociacions dels seus descendents per aconseguir-ho Major participació en l’àmbit de la política.

En el disseny de l’elit política, haitiano sorgeix de la victòria dels esclaus sobre els seus mestres. El país participa a la comunitat internacional en l’eliminació de l’esclavitud relacionada amb la societat i l’economia colonial. L’Estat no considera cap solució alternativa, en fer-ho, expulsa Àfrica, Africans i tota la seva vida diària i cultura en la història del país.

Àfrica com a addició

6 Els africans a Saint Domingo (futur haití) són immigrants. Generalment no es perceben com a tals, ja que alguns paràmetres del procés migratori no funcionen en el seu cas. A més, la “mort civil” que colpeja els captius permet ignorar les seves possibles peticions que no són, o no poden ser, formulades i gravades clarament pels documents de l’època. A més, és el desenvolupament i la transformació del projecte colonial que monopolitza l’atenció de la majoria dels historiadors, sociòlegs i economistes.

7 L’estat colonial. Destinada per als nouvinguts una benvinguda que no poden imaginar ni acceptar. El captiu es troba entre l’esclau / plantador i el marró (esclau que havia fugit de la plantació). El poble és un canvi de la més baixa en resposta a la imposició irracional de la voluntat dels més forts. En aquest brunch, els immigrants africans i els seus descendents inventaran nous espais geogràfics, socials, polítics i culturals i un projecte implícit de transformació de la recepció de les estructures domèstiques de la societat.

8 la literatura Sobre la Hottie és molt variada. Els estudis clàssics sobre el marró d’Haití, Surinam, Jamaica, Cuba, Brasil i Mèxic ofereixen un camp d’experiències extremadament ric. A més, l’estudi de les migracions dels compromisos europeus del segle XVII, de captius africans del segle XVII, els compromisos procedents d’Europa, el sud-est asiàtic i la Xina al segle XIX van conduir a comparacions útils entre aquests diferents grups ètnics i la codificació de la peculiaritats del seu establiment.

9a Santo Domingo, segons les estimacions de l’època, a partir de 1680 a finals del segle XVIII, s’han introduït uns 800.000 africans a la colònia. En 1776 només arribaria gairebé 300.000 (Hilliard d’Auberteuil a Jean Fouchard, 1972: 119). Un terç d’aquests immigrants van morir en tres anys després de l’aterratge. La vida mitjana d’un captiu no va superar els quinze anys.Aquesta mortalitat es va deure a la tortura, però també, en una proporció significativa, suïcidis col·lectius, infants, assassinats, mutilacions, etc. Depenent de les condicions que prevalen en el territori colonitzat, els africans van respondre per fuites o prostitutes, així com per la criatura o la presentació real o fingida. No hem de veure en el curs que va suïcides a la creolització de les etapes situades a temps. L’obra de Fouchard, on documenta les “fuites” a l’espanyol de captius amb prou feines aterrades i que no coneixien el medi ambient, demostren l’existència de xarxes subterrànies entre els criolls, que s’utilitza per facilitar la “filtració” d’aquests “desertors”. Si la majoria de castanyes eren “bossels” (els esclaus nascuts a l’Àfrica), van comptar amb una certa complicitat en els criolls (nascut a Santo Domingo), malgrat els violents conflictes que es van oposar als seus líders (Michel.-Rolph Trouillot, 1995: 31-70) .

10 El curs de la vida quotidiana en una empresa de plantació estava lluny de ser tan simple com els “models purs” poden deixar-la creure. Dir que la plantació és una institució total on la vida pública i la privadesa tendeix a ser confusa és una veritat en el nivell de construcció lògica de les estructures socials (Lloyd Best, 1968). En la vida quotidiana, hi ha la convivència i la superposició entre l’esclavitud i la frontissa, entre sistemes socials i visions del món centrades en les directrius de valors divergents.

11 més enllà del ” Model de plantació pura “, cal construir altres models o, si més no, s’ha de tenir en compte. Els diferents tipus de castanyes, és a dir, Robinsons com Esteban Montejo de Cuba, els bandits, franquejats sense ser i els “Apalencados” circulen en el mateix espai geogràfic i social (Jean Casimir, 1981: 56). Els espais de sembra i els organitzen diferents i fregar les espatlles. En una plantació de les illes, l’espai està segmentat: al costat de la gran caixa del plantador, hi ha les places esclaves; Al costat de plantació, jardins i llocs d’aliments; Al costat de la companyia de plantació, la companyia del poble de castanyes. I el més important, al costat de la colònia francesa de Santo Domingo, hi ha territori espanyol i les seves moltes “mania” (Carlos Estaban Deise, 1977). La gran caixa, les caixes de Negro, els camps de la canya, els espais vius, els tallers, els pobles de marrons, el territori francès i el territori espanyol s’estableixen en un seguici on preval les forces centrífugs. P.>

12au del segle XVIII, aquesta dispersió i dispersió de diverses estructures ofereixen als revolucionaris de la inclinació de les opcions que poques poblacions del Carib estaran al seu abast. Per tant, tot i que les noves arribades d’Àfrica, els BOSLS, segueixen sent una addició a la companyia de plantació, gaudeixen d’un significatiu marge de maniobra.

13L Independència de Santo Domingo , converteix-te en Haití el 1804, s’explica per la gestió d’aquests espais contigus i enredats. En els bosals predomina una visió del món que difereix de la dels criolls revolucionaris. N’hi ha prou de pensar que les seves “bandes” – com a historiografia li agrada trucar als seus exèrcits – estan liderats per sacerdots i diferents membres del clergat vudú en la formació completa! En definitiva, la visió del món proposada pels bósls conduirà a la independència. Les instruccions de Toussaint Louverture, des del començament de la guerra, testifiquen:

“Si els blancs aterren en enemics, cremen ciutats i refugi a les muntanyes”. p>

14IT també al·ludeix a la signatura de tractats entre l’anglès i el marró de Jamaica. En altres paraules, el personal de l’exèrcit indígena no pot defensar els seus interessos en el context polític i jurídic creat per la Revolució Francesa, recolza l’estratègia dels africans Brown, la de la guerra de guerrilla i condueix el país amb independència (J. Fouchard, 1972).

15il segueix que el 1804 el “nou lliure” (emancipació de 1793), com un llavors els va cridar, entreu a l’escena amb una força política innegable , fins i tot si no destaquen com un grup social significatiu al nivell de la direcció de l’estat. Estan massa ocupats establint-se com a habitants i gestionen relacions entre components ètnics de les últimes onades de Bossal. El 1804, dos en tres haitianos van néixer a Àfrica.

La negativa unànime de l’esclavitud

16 MENCIÓ Aquesta vegada, l’Estat i l’elit conserven el projecte de plantació de la societat amb els essencials de les definicions dels informes de classe inherents.La unió de criolls i bosals es realitza principalment al voltant de la negativa de l’esclavitud. Els generals de l’exèrcit indígena s’uneixen al moviment a l’últim moment. Descobrim l’ex post facto que aquests només concedeixen l’eliminació dels aspectes gruixuts de l’esclavitud. Per a ells, les persones clarifiquen res més enllà de l’emancipació general. També creieu que són capaços de reactivar l’economia de plantació.

17 Les constitucions d’Haití al segle XIX defineixen la gent en termes de classes socials, que condueix a proposar què és no és. Estan en silenci sobre el que és, el seu origen ètnic o el contracte social que l’uneix. Aquesta definició negativa es desenvolupa tan aviat com la Constitució de 1801, proposada per Toussaint, i es repeteix en les sis constitucions que seguiran.

18El primer títol de la constitució de 1801 es refereix al territori i el títol II defineix els habitants. Diu textualment:

“Pot haver-hi esclaus en aquest territori, la servitud es va abolir per sempre. Tots els homes neixen, viuen i moren lliures i franceses. “(Article 3)

Diguem que tots” neixen lliures i francesos “fets dels dos -ers de la població nascuda a l’Àfrica Una addició al nucli central criolla, els nascuts a Haití. A més, aquest article es dedica quant de la noció de dependència vis-à-vis l’altra és repugnant a la societat haitiana. El rebuig de la submissió de l’esclau al mestre, el treballador al cap, així com la força de treball és fundador del pensament haitiano i la seva visió del món. Fins a 1915, el salari es desconeix en les nostres campanyes. Avui en dia, es prefereix l’autoocupació (F. Houtt i A. Rémy, 2000: 46 ET SEQ.).

20El article de la Constitució de 1801 Seguint el Acabem d’esmentar que es refereix al món del treball, però creua la relació de classe amb les preocupacions en color que dificulten la mobilitat ascendent dels criolls de la colònia:

21 ” Cada home, sigui quin sigui el seu color, és elegible per a tots els llocs de treball. “(Article 4)

22 La constitució de desalins (1804) va més enllà de l’article 14. Neuries tots Haitians:

“Els haitianos ara es coneixen només sota el nom genèric dels negres.”

23 El problema de color tan plantejat no és un problema ètnic. El color de l’individu és un criteri d’estratificació social. Des de desalins fins als nostres dies, les elits argumenten al voltant del continu cau chromatic llegat per la colonització i que va des del negre, o la negació de l’ésser humà, al ser per excel·lència: el blanc. Aquest continu unipolar destrueix la igualtat d’oportunitats d’ocupació que, en una societat de plantació, es refereix principalment a l’administració pública i les posicions de gestió en els tallers. La qüestió del color de les circumstàncies de les estructures de l’explotació i dels seus interrogants per la lluita de classes.

24 En la línia del model colonial, les primeres constitucions no No distingeixi la privadesa i la vida pública: l’agricultor és un soldat. Els criolls de la colònia i els seus descendents tenen la intenció de transferir les posicions socials que van adquirir durant la colonització a la societat independent. L’emancipació general, la llibertat del ciutadà o la independència de l’Estat constitueixen la base del contracte social que proposen a la població. Aquest és l’únic desig que estan preparats per honrar.

25 africans que acaben de desembarcar no són “nous”. En absència de poder emprendre un viatge de tornada, l’emancipació general i la independència de Saint Domingo representen, per a ells, les condicions essencials d’un propòsit superior, és a dir, la reconstrucció de la seva vida privada i comunitària. Destrueix la relació de classe entre el mestre i l’esclau es converteix en secundària. Va ser un pas o un negoci gradual. A més, han viscut només uns pocs anys en l’esclavitud.

26 La primacia de privadesa se celebra en una de les cançons més boniques de la guerra de la independència:

“Grenadye alaso. Que ki mouri: Zafè a jo. Nan Pwen Manman, Nan Pwen Pitit, que Ki Mouri Zafè A yo.” (Granaders a l’assalt! Llàstima si morir. No tenim mare, no tenim fills, massa dolents si morim!)

27No morint: viure és tenir Mare i fills, ascendents i descendents. Mentre que la visió de l’elit governant se centra en les relacions de classe, que vol destruir aigües amunt i replicar-se aigües avall: el dels “nouvinguts” afavoreix necessàriament les relacions interètniques.Haití, un dels països més africans d’Amèrica, va ser el primer a perdre els seus vincles amb el seu continent original (1791). Va recrear una nova Àfrica, la seva Àfrica, que es podia comparar, amb avantatge, a restauracions fetes pels immigrants més recentment aterrades al continent nord-americà. En canvi, l’Estat i els seus líders conceben haitianos com un conjunt d’esclaus antics. En la seva visió, l’esclavitud, com a estigma, és fundador de la gent. Res no existia abans d’aquesta desastrosa experiència. És curatiu, no en una lluita de classes, com la proposada pels bosals i els seus descendents, però tenint en compte els camins de la mobilitat social ascendent, tal com traça durant la colonització.

La negativa qualificada de l’oest

28 Per als criolls i els seus descendents, el problema ètnic, si alguna vegada sorgeix entre les diferents poblacions africanes que aterren a Santo Domingo, no poden passar això lateralment. És evident sobretot en les relacions il·legítimes de dominació que uneixen el “blanc” a “negre”. En resposta a aquest problema, totes les constitucions del segle XIX són un deure d’excloure els blancs de la nació haitiana. Diuen textualment:

“No hi ha blanc, sigui quina sigui la seva nació, no pot adquirir la qualitat de Haitien.”

29 En total, trobem el corol·lari de l’article anterior:

“els africans i els indis Els descendents són les úniques capacitats per convertir-se en haitianos. Serà necessari per a l’ocupació nord-americana, el 1915, per modificar aquesta clàusula constitucional.

31 Aquesta negativa d’Occident també es pot interpretar com a rebuig de la dependència personal . O dependència de la nació haitiana contra les nacions europees. Quan l’esclavitud encara governa les relacions de treball a pocs quilòmetres de les costes haitianes, els líders del país no volen tenir espais en blanc dins d’ells, ni fins i tot l’oportunitat de dependre d’ells.

32in Esclavitud colonial, els conceptes operatius són els conceptes de color – “negre”, “mulat” o “blanc” – i les seves especificacions en proporció de sang blanca per fluir a les venes homes de color. D’altra banda, les cultures que distingeixen cadascun dels grups ètnics no eren útils per al funcionament de l’economia esclava i l’establiment dels grans imperis colonials. Es perceben, avui dia, com un fatrass de llegendes i superstició. Independència, els líders de la República somia amb la reactivació d’una forma d’economia colonial. S’oposen a les definicions occidentals de l’home negre, però accepten, alhora, el buit que Occident ha creat per definir aquest negre. Els continguts de la cultura occidental, inclòs aquest buit, no es discuteixen. L’obertura de les fronteres del país a possibles immigrants africans o origen africà s’acompanya d’una negativa a tenir en compte qualsevol contribució intel·lectual de la seva part. Aquests immigrants només poden oferir la seva força bruta.

La llibertat supervisada atorgada als africans

33 L’eligarquia que sorgeix en 1804 somni d’aquest Santo Domingo, Paradís perdut: la perla de les Índies Occidentals. Fins a finals de segle farà tot el possible per garantir la reactivació de la sembra. Com es fa?

34on troba un primer element de resposta a la normativa promulgada per toussaint louverture. L’anàlisi de fet Jean Preu Mart:

“La reforma dels amants havia dividit la població domingoise en dues categories diferents: que (…) que constituïa La classe governant i la que es va compondre de la gran massa d’agricultors, la classe majoritària de l’esclavitud sobre la qual es basava la bastida econòmica de la nova societat. La vida quotidiana d’aquesta classe de treballadors rurals va ser regulada amb cura per un codi de treball que semblava particularment com tots els esborranys elaborats pels diferents representants de la metròpoli, després de la proclamació solemne de la llibertat d’esclaus. De fet, van ser declarats “lliures” sobre la condició, però que la “nova lliure” es va veure obligada a treballar Les propietats dels seus antics mestres, amb un salari derivell en espècie. El codi de treball del Lovent va assumir els precedents. Va proporcionar entre altres coses que el tra Cairer va haver de fixar-se a la propietat del seu antic mestre durant un període de cinc anys consecutius, en lloc del compromís de tres que havia ordenat el general Hedouville.Aquest agricultor no tenia dret a resumir de la seva residència forçada per cap motiu que sigui autoritzat per una contrasenya, signada pel seu cap. Si una aventura, es va sorprendre de la propietat sense l’autorització esmentada, que era probable que passés als patis i empresonat. “(J. Preu Mars, 1967: 17-18)

35 La normativa laboral emesa per Toussaint preveu la independència i podia, en aquest context, Una vegada més explicant. Però el 1826, el president Boyer emet un codi rural que inclou Louis Joseph gener, un dels més brillants del segle XIX, diu el següent:

El Codi Rural de 1826 és el més capital, el més imperdonable d’errors o cresses de Boyer. (…) Aquest codi va prohibir el camperol, sota pena de presó, en cas de recurrència, sota pena de treball forçós, viatjar a l’interior sense haver obtingut una llicència d’agricultor, el propietari o el gerent del camp en el qual es va utilitzar això; Establiu el nombre d’hores de treball; Va treure el dret del granger a sortir de la campanya per anar a ciutats i ciutats vives; Va afirmar que cap reunió o associació de treballadors fixos en la mateixa plantació no podia fer la granja de tota la sembra o explotar-la; Va ordenar que el camperol sigui sotmès i respectuós amb el propietari, l’agricultor, el gerent, sota pena de presó. A part del fuet era esclavitud. “(LJ de gener de 1886: 149)

36J’A afegir que era apartheid abans de la carta. Definint les persones de la relació de classe que Caracteritza la plantació d’esclaus, l’oligarquia haitiana fa tot el possible per destruir qualsevol rastre de la cultura africana original o reconstruïda. No observa ni regula el desplegament de la vida quotidiana. Presa en un procés d’aculturació, els diferents grups ètnics africans, depenent principalment del poble Les empreses es converteixen en habitants, que produeixen el que sabem avui com la nació haitiana.

Participació a l’estat haitiano

37 la investigació en ciències socials A Haití s’esforça per incloure la història haitiana en un motlle llatinoamericà on la demanda de terres per cultivar seria prioritari. Ella esquiva l’estudi de la política de poder registrada a les lluites camperoles.

38the ca Gall endèmic de les lluites realitzades pels descendents dels bosals en un país on la terra existeix en abundància, però, suggereix el contrari. Immediatament després de la independència s’estableix, al nord de la Península Sud, durant tretze anys – de 1807 a 1819 – una empresa de marronne liderada per GOMAN. Vint anys més tard, el 1843, a la vessant sud de la mateixa península, comença una de les rebel·lions camperoles més importants, la de “participacions”. Derrotat, el seu líder Jean-Jacques Acaau es refugiarà al territori dominat anteriorment per GOMAN. Aquí és on finalitzarà els seus dies.

39A l’altre extrem del país, el centre nord de la república és conegut per la presència, en el pit, famós “Bandes” Brown. Operen, amb el suport del rei d’Espanya, ben abans de la independència. Des de l’altiplà central fins a la ciutat de Jacmel amplia una zona mai controlada per cap poder colonial. Moreau de St. Méry diu que hi havia negres de setanta anys i vivien allà sense haver conegut l’esclavitud.

40a d’aquestes safates s’organitzen des de 1867 fins al 1929, el diverses guerres de cacos. Els cacos lluiten els seixanta-dos anys. Si afegim la guerra dels piquets i la rebel·lió de Goman, conclou que, en els 125 anys d’independència que flueix a la mort de Charlemagne Péralte, els camperols haitians van lluitar gairebé dos terços d’aquest temps per a un objectiu que no van arribar. Què era?

41 amb 41 anys contra gome, el president Boyer va dir que no era un oponent sinó un marró, per significar el caràcter radical del seu moviment i justificar el seu rebuig com a forma acceptable d’organització política. La guerra d’Acaau és precedida per una proclamació que dóna significat i objectius. És interessant llegir el resum de fet Louis Joseph gener:

“a l’abril de 1844, Louis Jean-Jacques Acaau, cap dels camperols es van revoltar Sud, va resumir les seves queixes en una famosa proclamació. Va acusar al govern de Boyer per privar el país de qualsevol instrucció, que l’ha aixafat sota el pes d’un deute monstruós, per haver abandonat el seu futur. Aleatòriament.Va criticar el govern del riu a Hérard per mentir al seu programa, per intervenir “en els deserts de la part oriental ciutadana Salomó i els seus companys, que havien pensat que podien parlar de drets, llibertat, igualtat”, haver enganyat el camperol a qui Les revoltes de Praslin havien tingut mal fe o sincer per prometre “la disminució del preu dels béns exòtics i l’augment del valor de les mercaderies haitianes”. També els va retreure per haver infligit a la Constitució “que dedica tots els drets i deures, els últims insults de l’arbitrarietat a la cort del lloc on es va deliberar l’Assemblea Constituent”. Acaau va afegir en la seva proclamació del 15 d’abril que la població de Les campanyes, despertades des del seu somni, “es va decidir a treballar per conquerir els seus drets. “” (Gener, 1886: 224-5)

42evidentament, per tant, les sol·licituds de participació dels camperols es van interpretar com a invitació a ” Massacre el mulat “i destrueix l’oligarquia. Louis Joseph gener – que és negre – rebutja aquest argument, però té cura de no fer justícia a Acaau i als camperols. No entenem com arriba a la seva conclusió, és a dir:

“per a ells (els partidaris d’Acaau) que hi hagi una altra pregunta després de la propietat de la terra. “(LJ de gener de 1886: 227)

43 La solució de leslie manigat, sobre els cacos i la seva resposta a l’ocupació nord-americana, ell Estès als descendents dels bosals:

“per la seva valentia, la seva duresa i la seva dedicació indomable a la causa de l’alliberament del país, els cacos Representat sota l’ocupació, “l’expressió més heroica i la més completada de la consciència nacional” (…) Qui són els CACOS? Camperols que els exèrcits periòdics en els exèrcits revolucionaris polititzats a la seva manera. Braves, Hirsutes i Terrible, De vegades són coneguts per “sense mares”. Rient de vegades, però sovint soldats al servei d’una causa, van inspirar por amb els posseïdors elits de Port-au-Prince que associen la seva imatge amb la de “Caco Terror”. Els nord-americans els anomenaran “bandits”. Per a la història haitiana, són els que van estudiar pràcticament la resistència armada conscient i deliberada a l’ocupació nord-americana. “(L. Manigat, 1973: 363)

persistència del vocabulari colonial

44 africans i els seus descendents es distingeixen de la Creoles de la colònia i els seus descendents com a classe i com a grup ètnic. De fet, són presents com una classe social separada al llarg de la història d’Haití. Les seves lluites socials i la seva orientació ideològica no es confonen amb els de Creoles. Si desapareixen El registre de fets històrics, és perquè encara conserva el vocabulari, en cas contrari els objectius i els documents que testifiquen un passat determinat. En la visió de l’elit intel·lectual i la política d’Haití, hi ha una dificultat original que rau en la seva incapacitat Superar els èxits de la Revolució francesa i en el seu moment. L’elit haitiana no falla, però, el que Laënnec Hurbon crida l’imaginari “bàrbar” (L. Hurbon, L987). L’etnocentrisme colonial està insignificant sota el Les formes més variades en els intel·lectuals més profunds.

45 És en aquest esperit que la historiografia dels segles XVII i XVIII encara conserva l’existència fugitius i desertors, trivialitzant El contingut ètnic de les lluites de castanyes i guerres de la independència. Això fa possible mantenir la història dins dels límits dels informes de classe. No es pot no ser capaç de subestimar aquesta dimensió, però no esgota els problemes, inclosa la de l’establiment d’immigrants africans, que resol la creació de la nació haitiana.

46 L’ús senzill dels conceptes negres i mulats tendeix a empresonar aquesta història en la visió colonial del món i esquivar elements de la vida quotidiana. En obra recent, podem llegir la següent definició marró: “El negre marró era l’esclau que viu a les muntanyes” (F. Houtt i A. Rémy, 2000: 38). Per a aquesta historiografia, els africans serien un esclau de la llei. Allà on vagi, va llançar captivitat i esclavitud (J. Casimir, 1981: 51). Però, hi ha una altra pregunta que cal recordar: hi ha hagut blancs marrons? Per tant, per què parlar de “negre marró”?

Lang = “FR” FR “> 77 classes d’étude, fàbriques de pastissos, al Période Aingesiire, al Revolode Période:

Lump – Long = “V” Fr “en Ahor 1091, Les Escarling di Révolte di Révolte di Révolte di La Colonie, 1988: 17)

48Dans Frase Mot” Noir “Est Deer. El N’Y Esclaves Queu de Noirs. Sobre Peutut si existeix l’augment de l’existència de Qacence “” Excretres d’Utres. ET EUA hi ha un art. En els transports, ballant el histororiograma, el Culius de Coruur A Casurer, Mais d’Unalde d’Explicació Sociaux et Divacions et En aplicar la generació de límit, i a França: els frontals de Lutters s’imprimeixen.

P> FR-FR “” FR “FR” “29a, Cette PAP oculta el FAAC Fau Fau Fau Faucifs 19 Caps Ca Noir Noir Whats A les dones que es troben a l’abast a la visió de Leurine Derre Vision, articles, intercanvi downfe. El menjador fenometeet #t Peara Moutanine de Lour Pauau. IL ABAGUVIRRIRM CONLENT, BAMBAR, PELLES, MANDINGUES, CANDSERERE SERDEREE ET TIPUS SOUNDIE SOUNDEING AGME HAISTIENS. Le Chahom de la Caraïbe, Minme en el món que significa a Les Aménisme, Savoie des Concaudura, repondent a Leurs de Dominació. CE Son des Phénomnesnes et no Catése.

FR-FR “FR” FR “Dristrintaer de devcturent Utilitzeu Feliç Dissatge Pstystation Selpecited Auffecaliteria Sota l’italià “NERC i Exclam Sortida tranquil·la a les significacions” Master / Escault, Blancs, Dicotomous Atounuée 6 “fomenta de” Dianisis com Owres “o Noirs. FAISANT CE, LLOW ABSE EN MIND INTARONAMENT ET ADEMOLISME i TESNERNIS.

L-FR “” FR “FR” FR “FR” FR “FR” FR “FR” FR “FR” FR “FR” FR “> BROSALES O BON I HAMIGS Son Umigrantors necessita les preescolars: Prepareu els preescents i Font Preparé sense societats (cursa) a EUX IRSS ITÉENT CPENANTANT EN A PES EFFORPS PER A SAISIR LES CISIR. Ceci arriba a presque de les immigrants. ILS DéBarent Comme pur Drom Recild Pure, sense que no ho faci la capital. Ours N. Hotel Broin.

3 p>

Permio Demoille: Pournoing els termes Le Monthal, un Termes Plus Plus Pericabulair Culonial, a -Lujor Tujours Norsca Lorska a l’Àfrica tan Àfrica? Què fa la regió en línia de la regió de Mépres? L’Indegere, l’Indéeur de l’Ferpence Service Service Services Exclusement DM CrusaAlles és Mainales de Promese Deimire Gerreration. Fissures pourquero entre les i les altres? El setembre de Ses es va agradar Réprodues resprodues entre les classes de Leis de la Destheti relació relacionada. De nos en separant, fre “habitants” des “5è Explica la unió de la unió basada en l’informe.

Lang =” FR-FR “> 53IL, CONVISTER PER A ESTANDEN PER REVISIONAT PER RUTALITZAT DE RUTTAMENT, AN Afornain i l’habitant en el histroire. Cultura P

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *