socio-antropología

1stamos hablando sobre el establecimiento de las empresas del Caribe, pensamos en el establecimiento de Grupos étnicos de varios orígenes en sociedades esclavas. Por lo tanto, es sorprendente que estos problemas no sean una preocupación de la élite de la región. La invención de la nación y el destino de sus componentes, en primer lugar, que, el preponderante, constituido por los africanos, rara vez solicitan atención. Para evitar estos arrestos y esquivar los conflictos de los cuales están llevando, los intelectuales prefieren tratar las clases de clases entre maestros y esclavos y las cuestiones de color planteadas por el colon.

2A La recepción de la Constitución de 1801, que Toussaint Louverture promulgora para gobernar a Santo Domingo, Napoleón le escribe que contenía:

«(muchas cosas) Los que son contrarios a la dignidad y la soberanía de las personas francesas, incluidas las formas de Santo Domingo, solo una parte «. (LJ Enero de 1886: 23)

3IN La respuesta de Toussaint, leemos:

«El poder que quiero ha sido legítimamente adquirido como suyo, y nada el prometido prometido de la gente de Santo Domingue Me obligará a dejarme. «(LJ enero de 1886: 24)

4on entiende fácilmente el alcance político de la respuesta de Toussaint. Pero tenemos derecho a hacer preguntas sobre esta gente que habla y por sus deseos. Para TousSaint, la «Gente» de San Domingo se limita a los criollos. Dirige un «ejército indígena». Los africanos, bosalizados, siguen siendo una adición, inmigrantes en las últimas horas. La esclavitud es fundamental para la definición de «personas» haitianas. También hablaría con el desenrustio ambiguo de Occidente por las élites haitianas, el corolario de este rechazo ambiguo era la libertad, tan dudosa, otorgada a los descendientes de africanos o bosales y evocaría las negociaciones de sus descendientes con el fin de «obtener Mayor participación en el campo de la política.

en el diseño de la élite política, Haitian surge de la victoria de los esclavos en sus maestros. El país participa en la comunidad internacional en la eliminación de la esclavitud relacionada con la sociedad y la economía colonial. El estado no considera ninguna solución alternativa, al hacerlo, expulsa a África, africanos y toda su vida y cultura diarias en la historia del país.

África como una adición

6 Los africanos en Saint Domingo (Future Haití) son migrantes. En general, no se perciben como tales, ya que algunos parámetros del proceso migratorio no funcionan en su caso. Además, la «muerte civil», que afecta a los cautivos permite ignorar sus posibles solicitudes que no son, o no pueden ser, formuladas y registradas claramente por los documentos de la época. Además, es el desarrollo y la transformación del proyecto colonial que monopoliza la atención de la mayoría de los historiadores, sociólogos y economistas.

7 El estado colonial. Destinado a los recién llegados una bienvenida que no pueden imaginar o aceptar. El cautivo se encuentra entre el esclavo / plantador y el marrón (esclavo, habiendo huido de la plantación). La orilla es un cambio de la más baja en respuesta a la imposición irracional de la voluntad de la más fuerte. En este brunch, los inmigrantes africanos y sus descendientes inventarán nuevos espacios geográficos, sociales, políticos y culturales y un proyecto implícito de transformación de las estructuras domésticas de la sociedad receptora.

8la literatura sobre el hottie es muy variado. Los estudios clásicos sobre el marrón de Haití, Suriname, Jamaica, Cuba, Brasil y México ofrecen un campo de experiencias extremadamente rico. Además, el estudio de las migraciones de los compromisos europeos del siglo XVII, de los cautivos africanos del siglo XVII, los compromisos de Europa, el sudeste asiático y China en el siglo XIX conducen a comparaciones útiles entre estos diferentes grupos étnicos y la codificación de la Peculiaridades de su establecimiento.

9a Santo Domingo, según las estimaciones de la época, desde 1680 a fines del siglo XVIII, se habrían introducido unos 800.000 africanos. en la colonia. Solo en 1776, solo llegarían casi 300,000 (Hilliard d’Auberteuil en Jean Fouchard, 1972: 119). Un tercio de estos migrantes murieron dentro de los tres años posteriores a la aterrizaje. La vida media de un cautivo no excedía los quince años.Esta mortalidad se debió a la tortura Ciertamente, pero también, en una proporción significativa, suicidios colectivos, infanticidos, asesinatos, mutilaciones, etc. Dependiendo de las condiciones que prevalecen en el territorio colonizado, los africanos respondieron por fugas o botones, así como por la creación o la presentación real o fingida. No debemos ver en el curso que se suicide a la creolización de las etapas ubicadas a tiempo. El trabajo de Fouchard, donde documenta las «fugas» a los españoles de los cautivos apenas aterrizados y que no conocían el medio ambiente, demostró que la existencia de redes subterráneas entre los criollos, se utiliza para facilitar la «fuga» de estos «desertores». Si la mayoría de las castañas eran «bosseles» (esclavos nacidos en África), contaron con una cierta complicidad en los criollos (nacidos en Santo Domingo), a pesar de los conflictos violentos que se opusieron a sus líderes (Michel.-Rolph Trouillot, 1995: 31-70) .

10El curso de la vida cotidiana en una empresa de plantación estaba lejos de ser tan simple como los «modelos puros» pueden dejarlo creer. Decir que la siembra es una institución total donde la vida pública y la privacidad tendían a ser confundidas es una verdad en el nivel de construcción lógica de estructuras sociales (Lloyd Best, 1968). En la vida cotidiana, hay convivencia y se superponen entre la esclavitud y la bisagra, entre los sistemas sociales y las visiones del mundo centradas en las directrices de valores divergentes.

11 más allá del » Modelo de plantación puro «, tiene que construir otros modelos o, al menos, debe tenerse en cuenta. Los diferentes tipos de castañas, a saber, Robinsons como Esteban Montejo de Cuba, los bandidos, franqueados sin ser y los «apalencados» circulan en el mismo espacio geográfico y social (Jean Casimir, 1981: 56). Los espacios de la siembra y los organizan de manera diferente y frote los hombros. En una plantación de la isla, el espacio está segmentado: junto a la caja grande de la sembradora, hay los cuadrados de esclavos; Junto a plantación, jardines y lugares de comida; Junto a la empresa de plantaciones, la compañía de pueblo de castañas. Y lo más importante, junto a la colonia francesa de Santo Domingo, existe un territorio español y sus muchos «Mania» (Carlos Estaban Deise, 1977). La caja grande, las cajas en Negro, los campos de la caña, los espacios de vida, los talleres, los pueblos de Marrones, el territorio francés y el territorio español se alzaron en un séquito donde prevalecen las fuerzas centrífugas. P.>

12au del siglo XVIII, este desmoronamiento y dispersión de varias estructuras ofrecen a los revolucionarios de la pendiente de las opciones que pocas poblaciones del Caribe estarán a su alcance. Por lo tanto, a pesar de que las nuevas llegadas de África, los Bosales, siguen siendo una adición a la compañía de plantaciones, disfrutan de un margen significativo de maniobra.

13L independencia de Santo Domingo , se convierten en Haití en 1804, se explica por la gestión de estos espacios contiguos y enredados. En los Bosal predomina una visión del mundo que difiere de la de los criollos revolucionarios. Basta con pensar que sus «bandas», a medida que la historiografía le gusta llamar a sus ejércitos, están dirigidos por sacerdotes y diferentes miembros del clero vudú en plena capacitación. En última instancia, la visión del mundo propuesta por los Bosales conducirá a la independencia. Las instrucciones de Toussaint Louverture, desde el comienzo de la guerra, testifique:

«Si los blancos aterrizan en los enemigos, queman las ciudades y se refugian en las montañas».

14it también alude a la firma de tratados entre los ingleses y el marrón de Jamaica. En otras palabras, el personal del ejército indígena no puede defender sus intereses en el contexto político y legal creado por la Revolución Francesa, respalda la estrategia de los africanos Brown, la de la Guerra de Guerrillas y lleva al país con independencia (J. FOUCHARD, 1972).

15il sigue que en 1804 la «nueva libre» (emancipación de 1793), como se los llamó, ingrese la escena con una fuerza política innegable , incluso si no se destacan como un grupo social significativo a nivel de la dirección del estado. Están demasiado ocupados estableciéndose a sí mismos como habitantes y gestionan las relaciones entre los componentes étnicos de las últimas olas de Bossal. En 1804, dos en tres haitianos nacieron en África.

la negativa unánime de la esclavitud

16 MANderSING Esta vez, el estado y la élite conservan el proyecto de la siembra de la sociedad con lo esencial de las definiciones de los informes de la clase inherentes.La unión de criollos y bosales se realiza principalmente en torno a la negativa de la esclavitud. Los generales del ejército indígena se unen al movimiento en el último minuto. Descubrimos ex post facto que estos solo admiten la eliminación de los aspectos gruesos de la esclavitud. Para ellos, las personas clarifican nada más allá de la emancipación general. También cree que pueden revivir la economía de plantación.

17 Las constituciones de Haití en el siglo XIX definen a las personas en términos de clases sociales, lo que conduce a proponer lo que no es. Siguen silenciosamente en lo que es, su origen étnico o su contrato social lo que la une. Esta definición negativa se desarrolla tan pronto como la constitución de 1801, propuesta por TousSaint y se repite en las seis constituciones que seguirán.

18El primer título de la constitución de 1801 se refiere al territorio, y el Título II define a los habitantes. Dice textualmente:

«Puede haber esclavos en este territorio, la esclavitud se abolida para siempre. Todos los hombres nacen, viven y mueren libres y francés. «(Artículo 3)

Digamos que todos» Hay Nacido libre y francés «hecho de los dos yimos de la población nacida en África Una adición al núcleo central criollo, los nacidos en Haití. Además, este artículo dedica cuánta noción de dependencia frente a la otra es repugnante a la sociedad haitiana. El rechazo de la presentación del esclavo al maestro, el trabajador al jefe, así como la fuerza laboral es fundadora del pensamiento haitiano y su visión del mundo. Hasta 1915, el salario sigue siendo desconocido en nuestras campañas. Hoy en día, se prefiere el autoempleo (F. Houtart y A. Rémy, 2000: 46 et seq.).

20El artículo de la constitución de 1801 después de la Acabamos de mencionar, se refiere al mundo del trabajo, pero cruza la relación de clase con las preocupaciones de color que dificultan la movilidad ascendente de los criollos de la colonia:

21 » Cada hombre, cualquiera que sea su color, es elegible para todos los trabajos «. (Artículo 4)

22La Constitución de Desalíns (1804) Va más en el artículo 14. Neuriomas todos Haitianos:

«Los haitianos ahora se conocerán solo bajo el nombre genérico de los negros».

23El problema de color, por lo que planteado no es un problema étnico. El color del individuo es un criterio de estratificación social. De las desalinas hasta la actualidad, las élites argumentan alrededor del continuo cromático legado por la colonización y que va del negro, o la negación del ser humano, al ser por excelencia: el blanco. Este continuo unipolar destruye la igualdad de oportunidades de empleo que, en una sociedad de plantación, se refiere principalmente a la administración pública y las posiciones de gestión en los talleres. La cuestión del color de las estructuras de la explotación de la explotación y su cuestionamiento por la lucha de clases.

24 en la línea del modelo colonial, las primeras constituciones no lo hacen No distingue la privacidad y la vida pública: el agricultor es un soldado. Los criollos de la colonia y sus descendientes tienen la intención de transferir las posiciones sociales que adquirieron durante la colonización en la sociedad independiente. La emancipación general, la libertad del ciudadano o la independencia del estado constituyen la base del contrato social que proponen a la población. Este es el único deseo que estén listos para honrar.

25 africanos que solo han desembarcado no son «nuevos». En ausencia de poder emprender un viaje de regreso, la emancipación general y la independencia de Saint Domingo representan, para ellos, las condiciones esenciales de un propósito superior, a saber, la reconstrucción de su vida privada y comunitaria. Destruye la relación de clase entre el maestro y el esclavo se convierte en secundario. Fue un paso o negocio en fases. Además, han vivido solo unos años en la esclavitud.

26 La primacía de la privacidad se celebra en una de las canciones más bellas de la guerra de la independencia:

«Granadye alaso. Que Ki Mouri: Zafè a Yo. Nan Pwen Mans, Nan Pwen Pitit, que Ki Mouri Zafè A Yo.» (¡Granaderiers al asalto! Muy mal si nosotros Muere. No tenemos una madre, no tenemos hijos, ¡muy mal si morimos!)

27No Dying: para vivir es tener Madre e hijos, ascendentes y descendientes. Mientras que la visión de la élite gobernante se enfoca en las relaciones de clase, que quiere destruirse río arriba y replicarse río abajo, la de los «recién llegados» necesariamente favorece las relaciones interneticales.Haití, uno de los países más africanos de Estados Unidos, fue el primero en perder sus vínculos con su continente original (1791). Recreó una nueva África, su África, que podría compararse, con una ventaja, a las restauraciones hechas por los migrantes recientemente aterrizados en el continente norteamericano. En contraste, el estado y sus líderes conciben a los haitianos como un conjunto de esclavos viejos. En su visión, la esclavitud, como estigma, es fundador de la gente. Nada existía antes de esta experiencia desastrosa. Es curativo, no en una lucha de clase, como la propuesta por los bosales y sus descendientes, sino por tomar prestados los caminos de la movilidad social ascendente, como se rastrea durante la colonización.

la negativa calificada de Occidente

28 para los criollos y sus descendientes, el problema étnico, si siempre surge entre las diferentes poblaciones africanas que aterrizan en Santo Domingo, no puede suceder de la lateral. Es aparente sobre todo en las relaciones ilegítimas de la dominación que unen el «blanco» a «negro». En respuesta a este problema, todas las constituciones del siglo XIX son deber de excluir a los blancos de la nación haitiana. Dicen textualmente:

«No es blanco, cualquiera que sea su nación, no puede adquirir la calidad de Haitien».

29 en total, encontramos el corolario del artículo anterior:

«Los africanos y los indios o su Los descendientes son los únicos habilidades de convertirse en haitianos «.

30il está formalmente prohibido tener edificios en Haití. Será necesario para la ocupación estadounidense, en 1915, para modificar esta cláusula constitucional.

31 Esta negativa de Occidente también puede interpretarse como una negativa de dependencia personal . O dependencia de la nación haitiana contra las naciones europeas. Cuando la esclavitud aún gobierna las relaciones de trabajo, a pocos kilómetros de las costas haitianas, los líderes del país no quieren tener espacios en blanco dentro de ellos, ni siquiera la oportunidad de depender de ellos.

32En la esclavitud colonial, los conceptos operativos son los conceptos de color: «negro», «mulato» o «blanco», y sus especificaciones en proporción de sangre blanca para fluir en las venas de color. Por otro lado, las culturas que distinguen a cada uno de los grupos étnicos no eran de nada para el funcionamiento de la economía esclava y el establecimiento de los grandes imperios coloniales. Son percibidos, hoy en día, como una férula de leyendas y supersticiones. Independencia, los líderes de la República sueñan con el renacimiento de una forma de economía colonial. Se oponen a las definiciones occidentales del hombre negro, pero aceptan, al mismo tiempo, el vacío que Occidente ha creado para definir a este hombre negro. Los contenidos de la cultura occidental, incluido este vacío, no se disputan. La apertura de los bordes del país a posibles inmigrantes africanos o origen africano está acompañado por una negativa a tener en cuenta cualquier contribución intelectual de su parte. Estos inmigrantes solo pueden ofrecer su fuerza bruta.

La libertad supervisada otorgada a los africanos

33 El eligchado que surge en 1804 sueño de esto lo que era Santo Domingo, Paradise perdió: la perla de las Indias Occidentales. Hasta finales de siglo, hará todo lo posible para garantizar el renacimiento de la siembra. ¿Cómo lo hace ella?

34ON Encuentra un primer elemento de respuesta en las regulaciones promulgadas por TousSaint Louverture. El análisis de hecho Jean precio en Marte:

«La reforma de los amantes había dividido la población de domingoise en dos categorías distintas: que (…) que constituían La clase dominante y la que estaba compuesta por la gran masa de agricultores, la clase mayoritaria de la esclavitud en la que se basó el andamio económico de la nueva sociedad. La vida diaria de esta clase de trabajadores rurales fue cuidadosamente regulada por un código de trabajo. que parecía particularmente a todos los borradores elaborados por los diversos representantes de la metrópolis, después de la solemne proclamación de la libertad de los esclavos. De hecho, fueron declarados «libres» en la condición, sin embargo, que el «nuevo libre» se vio obligado a trabajar en Las propiedades de sus antiguos maestros, con un salario burlador en especie. El Código de Laboral de Trabajo tomó en los precedentes. Proporcionó entre otras cosas que el tra. Cairer tuvo que ser fijado en la propiedad de su antiguo Maestro por un período de cinco años consecutivos, en lugar del compromiso de tres que el general Hedouville había ordenado.Este agricultor no tenía derecho a abstractar de su residencia forzada por ninguna razón que fuera a menos que esté autorizada por una contraseña, firmada por su jefe. Si una aventura, se sorprendió de la propiedad sin la autorización mencionada anteriormente, era probable que pasara a los patios y se encarcelara. «(J. Price Mars, 1967: 17-18)

35 Los reglamentos de trabajo emitidos por Toussaint prever la independencia y podrían, en este contexto, otra vez, pero en 1826, el presidente Boyer emite un código rural, incluyendo a Louis Joseph enero, uno de los más brillantes del siglo XIX del XIX, dice lo siguiente:

» El Código Rural de 1826 es el más capital, el más imperdonable de errores o cresses de Boyer. (…) Este Código prohibió al campesino, bajo pena de prisión, en caso de una recurrencia, bajo pena de trabajo forzoso, para viajar por dentro sin haber obtenido una licencia de agricultores, el propietario o gerente del campo en el que uno empleó eso; Establece el número de horas de trabajo; Eliminó el derecho del granjero a abandonar la campaña para ir a las ciudades y pueblos en vivo; Afirmó que ninguna reunión o asociación de trabajadores fijados en la misma plantación no podía hacer que la granja de toda la plantación o la explotara; Él ordenó que el campesino fuera sometido y respetuoso con el propietario, el granjero, el gerente, bajo pena de prisión. Aparte del látigo fue la esclavitud. «(LJ enero, 1886: 149)

36j’a Agregue que fue el apartheid antes de la letra. Al definir a las personas de la relación de clase que Caracteriza la plantación esclava, la oligarquía haitiana hace todo lo posible para destruir cualquier rastro de cultura africana original o reconstruida. No observa o regula el despliegue de la vida cotidiana. Tomado en un proceso de aculturación, los diferentes grupos étnicos africanos, principalmente dependientes del pueblo. Las empresas, se convierten en habitantes, produciendo lo que conocemos hoy como la nación haitiana.

Participación en el estado haitiano

37La investigación en las ciencias sociales En Haití se esfuerza por incluir la historia de la haitiana en un molde latinoamericano donde la demanda de tierra para cultivar sería prioridad. Ella esquiva el estudio de la política de poder registrada en las luchas campesinas.

38La CA El gooster endémico de las luchas emprendidas por los descendientes de los bosales en un país donde existe la tierra en abundancia, sin embargo, sugiere lo contrario. Inmediatamente después de establecer la independencia, en el norte de la península del Sur, durante trece años, desde 1807 hasta 1819, una compañía de Marronne liderada por Goman. Veinte años después, en 1843, en la ladera sur de la misma península, comienza una de las rebeliones campesinas más importantes, la de «estacas». Derrotado, su líder Jean-Jacques Acaau se refugiará en el territorio previamente dominado por Goman. Aquí es donde terminará sus días.

39A El otro extremo del país, el centro norte de la república es conocido por la presencia, en su pecho, famoso «Bandas» marrones. Operan, con el apoyo del rey de España, mucho antes de la independencia. Desde la meseta central hasta la ciudad de Jacmel, extiende un área nunca controlada por ningún poder colonial. Moreau de St. Méry dice que había negros de setenta años y vivía allí sin haber conocido la esclavitud.

40a de estas bandejas se organizan desde 1867 hasta 1929, la Varias guerras de CACOS. Los cacos luchan los últimos sesenta y dos años. Si agregamos la guerra de los piquetes y la rebelión de la Goman, concluye que, en los 125 años de independencia que fluye a la muerte de Charlemagne Péralte, los campesinos haitianos lucharon casi dos tercios de este tiempo para un objetivo que no alcanzaron. ¿Qué fue?

41 CONTRA CONTRA DE GOMA, EL PRESIDENTE BOWER DIJA QUE NO ERRA UNPONENTE SOBRE UN MARRÓN, esto para significar el carácter radical de su movimiento y justificar su rechazo Como una forma aceptable de organización política. La guerra de Acau está precedida por una proclamación que da sentido y objetivos. Il est intéressant de lire le résumé qu’en fait Louis Joseph Janvier :

» Au mois d’avril 1844, Louis Jean-Jacques Acaau, chef des paysans révoltés du Sud, résuma leurs griefs dans une proclamation restée célèbre. Il accusait le gouvernement de Boyer d’avoir privé le pays de toute instruction, de l’avoir écrasé sous le poids d’une dette monstrueuse, d’avoir abandonné son avenir al azar.Critó al gobierno del río en Hérard para mentir a su programa, por interponerse «en los desiertos de los ciudadanos de la parte oriental Salomón y sus compañeros, que habían pensado que podían hablar de derechos, libertad, igualdad», haber engañado al campesino a quien Las revueltas de Praslin habían tenido mala fe o una franqueza para prometer «la disminución del precio de los bienes exóticos y el aumento en el valor de los productos haitianos». También les reprochó por haber infligido la constitución «que dedica todos los derechos y deberes, los últimos insultos de la arbitrariedad en el Tribunal de la Corte de la propia Tribunal donde la Asamblea Constituyente deliberó». Acau agregó en su proclamación de 15 de abril que la población de Las campañas, despertadas de su sueño «, se resolvió para trabajar para conquistar sus derechos. «» (Enero de 1886: 224-5)

42EVidentamente, por lo que los accesorios, las solicitudes de participación de los campesinos fueron interpretados como una invitación a » Masacre el mulato «y destruye la oligarquía. Louis Joseph enero, que es negro, rechaza ese argumento, pero tiene cuidado de no hacer justicia a Acaau y campesinos. No entendemos cómo llega a su conclusión, a saber:

«Para ellos (los partidarios de Acaau) Cualquier otra pregunta se produjo después de la propiedad de la tierra. «(LJ enero de 1886: 227)

43 La solución de Leslie Manigat, sobre los cacos y su respuesta a la ocupación estadounidense, él es extendido a los descendientes de los bosales:

«por su valentía, su tenacidad y su indomable dedicación a la causa de la liberación del país, los cacos Representado bajo la ocupación, «la expresión más heroica y la más completada de la conciencia nacional». (…) ¿Quiénes son los cacos? Campesinos que el alistamiento periódico en los ejércitos revolucionarios politizados a su manera. Bravos, Hirsutes y Terrible, A veces son conocidos por «sin mamás». Riendo en ocasiones, pero con la mayoría de los soldados al servicio de una causa, inspiraron sustituidos con las elites de posesión del Puerto Príncipe que asocian su imagen con la de «Caco Terror». Los estadounidenses los llamarán «bandidos». Para la historia haitiana, son los que van virtualmente monopolizando la resistencia armada consciente y deliberada a la ocupación norteamericana. «(L. Manigat, 1973: 363)

Persistencia del vocabulario colonial

44 africanos y sus descendientes se distinguen de la Los criollos de la colonia y sus descendientes como clase y como grupo étnico. De hecho, están presentes como una clase social separada a lo largo de la historia de Haití. Sus luchas sociales y su orientación ideológica se confunden no con las de los criollos. Si desaparecen de El registro de hechos históricos, es porque aún conserva el vocabulario, de lo contrario los objetivos y los documentos que testifican a un cierto pasado. En la visión de la élite intelectual y la política de Haití, hay una dificultad original que se encuentra en su incapacidad para Superar los logros de la revolución francesa y en su época. La élite haitiana aún no falla, lo que Laënnect Hurbon llama el «imaginario bárbaro» (L. Hurbon, L987). El etnocentrismo colonial está insignificando bajo el Las formas más variadas de los intelectuales más interesantes.

45 Él está en este espíritu de que la historiografía de los siglos XVII y XVIII aún conserva los fugitivos de la existencia y los desertores, trivializando. El contenido étnico de las luchas de castañas y guerras de independencia. Esto hace posible mantener la historia dentro de los límites de los informes de clase. No puede no ser capaz de subestimar esta dimensión, pero no agota los problemas, incluida la del establecimiento de inmigrantes africanos, lo que resuelve la creación de la nación haitiana.

46 El uso simple de los conceptos negros y mulatos tiende a encarcelar esta historia en la visión colonial del mundo y esquivar elementos de la vida cotidiana. En el trabajo reciente, podemos leer la siguiente definición marrón: «El negro marrón era el esclavo que vive en las montañas» (F. Houtart y A. Rémy, 2000: 38). Para esta historiografía, el africano sería un esclavo de la ley. Donde quiera que vaya, le carbonó al cautiverio y la esclavitud (J. Casimir, 1981: 51). Pero, hay otra pregunta para recordar: ¿Habría habido blancos marrones? Entonces, ¿por qué hablar de «Brown Black»?

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