Amerika (Galego)

O Ópera do Malandro: unha sinopse da sala

Homenaxe de 1 anward ao carácter social típicamente brasileiro de Malandro, o Ópera do Malandar refírese ao xénero musical estadounidense transpuído ao imaxinario de Río de Xaneiro da Segunda Guerra Mundial.

2 O texto do Ópera do Malandro presentará unha historia onde os explotadores e os explotadores vivirán en plena harmonía nun mundo capitalista de Brasil dos anos 40.

3D ‘a obra Preséntase ao espectador polo seu autor, o Malando João Alegre. Vestido cun traxe branco, un sombreiro branco e o empate iluminado, João Alegre invitará á señora Vitória, para dicirlle que ofrecerá en nome da empresa teatral da xanela integral da noite na casa da “Morada da Mãe Solteira “.

4 administrado por Fernandes Duran, a” Morada da Mãe Solteira “é un dos prostíbulos xestionados pola familia Duran, que tamén está composto por Vitória Regia e Teresinha – a súa filla que tiña que atopar un Matrimonio vantaxoso na alta compañía de Río de Janeiro.

5 A sorpresa virá do amor naciente de Teresinha Duran por Max Overseas, un típico Malandro dun distrito bohemio da cidade (Lapa) e responsable a Rede de contrabando. Non obstante, Teresinha cae despois do contrabandista e decide, sen o acordo dos seus pais, casar co Malandro.

6 Cando Fernandes Duran dáse conta do que fixo a súa filla, toma a decisión de separar a parella. Ademais, Duran usa tanques para tratar de levar a máxima e eliminar-lo despois.

7 O comisario Chaves – responsable do mantemento da moralidade e da orde pública, úsase para recibir pequenos agasallos de Duran; É por iso que terá que executar as súas ordes.

8teresinha toma nota da trampa do seu pai e pide a max desde a cidade ata que a situación se estabilice. Nese momento, Teresinha transformará a actividade de contrabando nunha empresa de importación, cun rexistro legal, impostos actualizados, etc. ; Deste xeito, Max adherirá ao capitalismo moderno e sairá da ilegalidade. Ao final da sala, João Alegre volve ao escenario para invitar a todos os espectadores a participar no final feliz, dicindo que no Ópera do Malando, todos teñen dereito a un final feliz, xa sexan explotadores ou explotados.

O universo sociolóxico do Ópera do Malandro

  • 1 O dicionario de Aurélio de Hollanda define o Malandro como un “individuo dado de Abusar da confi (. .. )
  • 2 The Aurélio Edition “O dicionario Milênio” propoñerá dous significados para o termo Malandrag (…)

9_ford Preguntámonos sobre os motivos que, en Certos momentos históricos, motivaron o uso de Malandro1 como o símbolo dunha cultura de Carioca, o símbolo dunha nación e como se converte no representante das capas sociais oprimidas e excluídas. O que notamos é que o enfoque exclusivamente simbólico de Malandragem2 pode non atopar o seu lugar na nosa imaxinación, sen que fose un cuestionamento das instalacións.

div.>

Xénese do carácter Malandro

10 O orixinal do carácter Malandro, como percibido na sala en cuestión, debe ser buscado na década de 1920 como unha expresión Da bailarina de Samba ou “Sambista” durante a tempada de carnaval. A continuación, as escolas de Samba son o resultado dunha recuperación estatal desta categoría de “artistas” considerados excluídos xa que non podían traballar regularmente. Neste sentido, un intento de definir esta categoría social non é tan fácil porque é unha personalidade que combina características antagónicas que reclaman tanto o seu carácter de exclusión como o desexo de sobresaír. Así poderemos identificar este personaxe, icona dunha determinada idea da identidade brasileira que atopa as súas fontes literarias nos recordos de traballo dun sarxento da milicia de Manuel Antonio de Almeida, analizado polo Candido segundo o que chama a dialéctica de Malandrarragem.

11Symbole, si, pero en que propósito? Que cumpre? Cales son os seus compoñentes? Que capa da poboación fai realmente o representante de Malandro? E que enlace podemos facer coa música? Todas estas respostas poden estar na xénese da imaxe do Malandro e como está representada nunha sala como Ópera do Malandro xa representativa desta categoría literaria.

Música Popular Brasil e Malandra de voz

  • 3 Podemos usar de forma útil: Matos Cláudia Op. Cit. E menezes adélaia, figuras do feminino na (…)

12 A música popular brasileira é obxecto de estudos en varios sectores académicos nos últimos anos, principalmente en ciencias sociais e literaturas3. Isto está relacionado coa influencia da música na construción da identidade brasileira. A elección do estudo de Samba e Malandro como categoría de análise no traballo de Chico Buarque de Hollanda está asociado á forma en que constrúe a súa poesía.

  • 4 Citado por Travancas Isabel, de Pedro Pedreira Ao Barão da Rally – O TRABALHADOR EO MALAÑO NA MÚSIC (…)

13 Buscaremos Samba e Malando como categorías representativas na música popular brasileira Porque é un locus privilexiado para a expresión de valores, ideoloxía e sentimentos nacionais. Ademais, a música desempeña un papel fundamental na cultura brasileira. Non sen razón, o escritor e crítico literario Silviano Santiago di que “O Brasil es Um País Musical E SUA Música TEM Uma Função na construção da identidade da nação, semelhant ao que Acontece com ten literatura na França” 4. Forma parte da vida social brasileira, polo que está presente nos momentos históricos máis diversos. E, xunto co fútbol e as belezas naturais serven como unha imaxe internacional.

  • 5 The Dip (Departamento de Imprensa e propaganda – Departamento de prensa e publicidade) foi (… )

14Selon Os datos históricos, o novo estado (1937-1945) tivo un interese particular en transformar o aliado sambista en lugar da repración. A lóxica do DIP5 pódese entender: máis que reprimir o movemento de Sumbiatriatristas, o obxectivo era promover a propaganda en beneficio do Estado, e era necesario gañar o apoio de asumirias buscando achegarlles ao goberno .. Transformar o inimigo nun aliado era mellor que fuxir dela. Deste xeito, o Estado buscou ter un máximo de sectores en variedade de música ao seu lado, como auxiliares para a súa propia ideoloxía.

  • 6 Teña en conta que houbo diferentes razóns para adherirse a “Sumbistas” ao proxecto do etc.)

15The A creación de dereitos de autor foi unha das medidas que trouxeron o ambiente artístico de volta ao Estado. Do mesmo xeito que as leis relativas aos traballadores abandonaron Vargas a clase obreira, a Lei de Copyright creou unha imaxe favorable de Vargas no ambiente artístico. A pesar da censura, o goberno promocionou aos músicos, creou unha forma alternativa de expresión, enganchada co goberno e en beneficio do país. É nesta perspectiva que o Estado buscará unha forma directa de intentar inserir completamente os Malandros no escenario nacional, como individuos rexenerados da sociedade brasileira. A proposta do DIP non foi só para censurar senón tamén a propoñer outra forma a estes Malandros, transformándoos en individuos a favor do Estado, auxiliar do desenvolvemento do país6.

  • 7 Seguimos os pasos de Cláudia Matos con Acertei NO Milhar – Samba e Malandragen No Tempo de Getúli (…)

16 A imaxe do Malandro foi formada na década de 1920, en Río de Xaneiro, e estaba ligada á de “Sambista”. Atopamos a Samba e Carnival Carioca como celebracións “espontáneas”, “naturais”, que reflicten o espírito de celebración e amizade do brasileiro, especialmente a Carioca. O entroido, como a coñecemos actualmente, é un evento nacido nos anos 1920 e 30. No momento en que o samba carioca convértese en música oficial do entroido, escolas de samba empezan a aparecer, recibir o apoio oficial do apoio oficial. Estado e medios. Polo momento, sería aconsellable centrarse na formación da Samba Carioca como unha “tradición inventada”: unha reunión entre as comunidades que quería establecer identidades distintas e a formación dun fondo popular popular ideal, que na época era Representado polo goberno de Getúlio Vargas7.

  • 8 Cabral Ségio, como Escolas de Samba do Río de Xaneiro, Río de Xaneiro: Fontana, 1974, p. 28.

17en 1928, aparece en Río de Xaneiro, específicamente nun barrio do centro da cidade chamado Estácio de Sá, preto do campo de Mango e da Cidade Nova, o primeiro Escola Samba: “A Deixa Falar”. Fundada polos compositores Alcebíades Barbosa (BIDE), Ismael Silva, Heitor dos Prazeres e Nilton Barros, entre outros, a escola rápidamente converteuse nun tema de discordia. “Ou, cando comedei, O Samba da Espoca Não Dava para os grupos Os grup carnavalescos andraem na rua … O Estilo Não Dava Pra Andar” 8. A conexión que hoxe parécenos obvio: a Samba está feita para bailar -, foi sinónimo de ruptura radical cos primeiros intérpretes do xénero musical.Le Nom “Lets Speak”, Comme NOUS INFORME ISMAEL SILVA, Immael Silva Division entre Les Nouveaux “Sambistas” de L’Estácio et la Tradition Musicale des “Bahianas” da cidade Nova, Avec Leurs “Sambas de Terreiro”.

  • 9 Entrevista d’Ishmael silva au musée de l’image et du fillo a rio de janeiro, le 29/09/66.

Ben, fundei, en estácio, coas mulleres de aí, a primeira escola de Samba, deixala falar. Foi costume, no carnaval, a disputa, que sempre degenera nunha loita; A policía bata, retomamos – non foi bo para ninguén, non é? Deixalo falar co desexo de non atrapar á policía. Algúns din que Samba cambia, adapta ao mundo social por iso. E podería ser diferente? Samba non é folclore, ten que modificarse. É a parte viva da nación. O interruptor de Samba, camiña na lagoa do permitido e afirmará, mellorando ….
Permite falar, porque fomos atacados. Como fixemos modificacións no camiño do desfiladeiro, para a seguridade do grupo, os tradicionalistas non eran. Doutra banda, os cambios promovidos ao longo dos tempos trouxeron unha dinámica do desfile, onde a liberdade ea conduta de seguridade para xogar ao carnaval, sen a captura, resultaron nunha maior socialización das capas populares. A cousa está ben atornillada. Tivemos relacións contrarias dun e outro lado.9

18le carnaval étant Promu fête “Officielle”, Les Écoles de Samba Serert SA Reprodestation Centrale. Étant Donné Son Caractère Démocratique, L’École Absorbe Les Classes Populaires et S’est Transformée de Pragmatic en Prefémeglies. LA POLITIQUE PERMETTRA AUX Écoles de Samba d’Avoir Une Organization Officielle, Elles Seront Donc Controlées Pair L’État.

  • 10 Entrevista d’Ishmael Silva au musée de l’image et du fillo a rio de janeiro, le 29/09/66.

19la CLARTÉ DU DISONS D’Ismaël Silva Nous Permet de Voir Combien Il Était Conscientça de la Place Sociale et Culturelle La Samba Ochait Auprès des Comunautés. Faire cara a La Police N’améliorerait en Rien La Condición du “Sambista” ou Celle du Danseur Populaire, D’Où La Necasité d’être un Habile Malandro. Passer To Travers Les Fenses et Marcher Sur Les Frontières – Selon L’Expresión de Cláudia Matos – Et De Cette Façon S’Affirmer Socialtent et Culturellement. En Réalité, L’École de Samba a Ethé Un Acte Pragmatique Qui Allait Serve d’Impulsion Sociiale à l’intégration Noire. De La Fondation de “Imos falar”, Comme l’Afretme Ismael Silva: “O Rascal podería xogar ao seu carnaval, sen ser incómodo, como os brancos” 10.

20le Malandro Appare Integré aux Normas “Comme Les Blancs”, Pouvit-Il Alors Avoir des perspectivas D’Ascension Social? Obéir Aux Norms Du Blanc NE Signifie Pas Seulement Qu’elle Devait Se Soumettre Aux Blancs, máis que La Samba Pouvit Jouir D’UNE Certine Mobilité au Sein de la Société. Et c’est cette samba compositor pares gens de l’estácio, loin de cette fête en plein aire, ademais de proxe de la ville moderne et urbeane, qui sera considérase comme la samba officielle de rio de janeiro et Se répandra partout dans le pays Despeño Devenir Le Symbole D’UNE Nation Mésse et al.

21si les années 30 et 40 formas Le Scénio de la Popularización de la “Samba Malandro”, Les Années 70 Sont Une Espace Pour UNE REFFLEXION SUR L’importancia do personaxe ce de ses stratégies dans l’imaginaire Nacional. Ainsi, Le Malandro VA Aparaître Comme Un Représentant Hunch Officiel des clases Populaires en Réaction to L’Explotation du Proletariado. Comme Soutient Márcia Ciscati:

  • 11 Ciscati Márcia, Malandros da terra de traballo: Malandragem e Bohemia na cidade de São Paulo, son (…)

O que sustenta a suposición de que non é unha cuestión de estilos, moda ou disciplina, máis unha problemática socio-histórica, xerada polo funcionamento dun sistema excluída, que beneficia ás minorías privilexiadas na sociedade cuxa “orde” e “coherencia” son abstraccións retóricas.11

Le Malandro et la malandragem

  • 12 Entrevista de Chico Buarque Avec La Xornalista María Amelia. Revista Este é. 02/08/1978.
  • 22Sachant o que Notre Réflexion preocuparse a unha Universidade Reprénté Par Le Malandro et La Malandragem 20 au Brésil, L’Image du Malandro Carioca N’EST Plus para o identificador Dans Cette œuvre Car Comme Son Auteur L’The Express To L’Époque de Sa Première Reprénentation “é un patife narrador, é rascus produtor e son malandres todos os personaxes que compoñen a peza no decadente Lapa dos anos 1940, reduto de malandragem eterna” 12.

23d’une Manière Générale, IL Hai unha dévoción particulière a La Fierté du Carioca. Être carioca est Synonyme de Ruse, de modernidade, de créativité, d ‘”direccións”.Absi l’afirmar marcos gonçalves:

iv id = “aabeee35ccc”

  • 13 gonçalvez marcos, “seguro Malandro!”, En folla de Sao Paulo, Sundeveira SD para. 107.

A cidade de Río de Xaneiro sempre formou parte do seu magnetismo ao xeito singular dos seus habitantes. Plantado polo mar, nun escenario de grandeza real, os cariocas teñen unha inclinación ben coñecida para o “fácil de ir”. Un xeito fresco de vivir, para eludir problemas, filtrar a vida, evitar a vida a través do humor. Enemy World of Produción, amante de música, xogo, bohemio, levou a vida en intelixencia, aplicando pequenos golpes, facendo contratacións, como o “Barão da Ralé”. A malandragem, de feito, constituíu unha especie de aristocracia lumpen. Tiña os seus fumes de dandismo, os seus días de gloria e converteuse nunha referencia nacional. Pero fortemente arraigado no río, onde se converteu nun valor.13

24cette Reprododentation du Carioca é un gran partour au brésil, faisante estereotipo de ce UNE Référence a La Malandragem.

25la Malandragem N’EST PAS CONSIDÉREE COME UN PROBLEME DE FORMACIÓN D’ONU PAYS MÁIS PLUTÓT COMME UNE CIRCONSSTANCE FORIVO DE SOCIAIS SOCIALS, Afecta a Car LE MANQUE DE CONSIDÉIRA DE CONSIDÉIRA L’État .. La Malandragem est Vue de Manière Presque “Positivo”, Une Voie Créative, Ludique, Intelixente, ECHAPPANT AINSI AU Control social. D’Un Autre Côté, SI Les Resources Stratégiques de la malandragem Se Dérobent au Termitoire des clases Populaires, Elles Deviennent Immémétement Negatives. A LA Praza D’UNE TELLE “Malandragem que non existe”, no S’est Institer Le “The Regular Malandro, Oficial”, SI en Parafase Chico Buarque de Hollanda Lui-Même.

26le Rascal N ‘Clases Appartient Pas aux Exploitées, est U Une Figura Combatue. Il Quierto Sinónimo de corrupción institucionnalisée, de Gain Abusif et de la Certitude que leva a Travilleurs Vont continuador a ser explotantes. Dans l’analizar de CES Malandros Officiels, TOUT L’EQUIPAGE POSSESSEURS PARA LEURS COSTÉS, SOBRE A NOSTALGIE DE L’individuo Marginal et sobre a A CERTIBILIA QUE LES MALATRAGENA AU BRÉSIL SONT RESTRENT EN CERTINES Software Sociais.

27cete Ambivalence PassionNée dans l’analyze de la malandragem finit construce un dialectique entre un malandro marginalisé et celui incoré au système. Selon certos intelectores, artistas et écriivains, Le Malandro Marginalisé – Celui DES “Beaux Jours” – S’est Lié Aux “Sambistas” ET est em Issu des Populaires. Le segundo tipo repréresenterait de certamente a malandragem Née de la victoire du capitalisme, Faisant Ainsi de l’ombre á clase Populaire. Entre os extremos de CES deux, IL Y A Moments Où La Malandragem Reçoit Un statut positif. Tandis Qu’elle Accuerti Les Contours D’UNE Corruption Officielle, CEUX QUI SONT Obiliassants Aux Lois et aux Règles ne Risecuadas Pas d’être Comentario des sots.

  • 14 de Matta Roberto, Entroido, bandidos ET Héros, París: Seuil, 1983, p. 263.
  • 15 Ciscati Márcia, Op. cit., p. 21.

2 28S DÉFINITIONS Usuellers du Malaoca le Montrent Donc Comme Quelqu’un Chi Vit de Façon Déplacée en Dehors Des Règles Formelles de la Societé, Fatalement exclas du Marché du Travail – M5 Totalement Réfractaire Au Travail – et fortement individualsé par sa manière de marcher ou s’habiller14 “ou encore come un individualmente” en directo do xogo, as mulleres que o apoian e os golpes que se aplica nos suckers “15. CE Sont des élést Chi Appara Aparencia de Déjà Incorpores para os imaginaires.

  • 16 en Général, Le Trickster Est un duper, RUSTH, COMIC, protagonista d’exploits et dépendant d (..)
  • 17 de Matta Roberto, Op. Cit.. Cando Quand IL Utilice Pedro Malasartes Comme “Le Paradigme du Malandro” 17, L’Anthropologue da Matta Fait de Manière Esvulente L’Opción du Modèle corresponde a CEUX Qui Arrivent Seulement a viros un Malandro Comme Un Noir en Custom Blanc.
  • 18 Queiroz Renato, “O heroe chea – Reflexións sobre a figura do truco” en Social Tempo, Rev (…)

30c’est Donc Créer Un paradoxe Comme Le Souligne da Matta: CE QUI CATULLISIS LE MALANDRO C’EST SON HABILET AMEURER “DANS LES INTERSTICES DU DOMAINE social “. Comentar Peut-on L’Insérerer Dans Un Modele Paradigmatic? Renato Queiroz afirma ao proposto Du “Trickster”: “Non é fácil, por un oeste, admitindo a combinación de rastros absolutamente antagonistas na fabricación dun só carácter” 18.

31AUSSI, o brasileiro Malandro deslízase entre as condicións antagónicas, restrinxe o aspecto académico tradicional, ansioso case sempre, independentemente do campo da investigación, establecer conceptos precisos e paradigmáticos.

  • 19 Podemos citar como exemplo Antonio Camdodo, “Dialetica da Malandragem” (1970), Roberto da Matta (…)

32ecendant, notamos Que a partir dos anos setenta o termo Malando será obxecto de investigación académica en varias áreas – investigación antropolóxica, musical, literaria, etc. – “O Malandro Surge Como Um Caminho de Leitura da nação” 19.

33ECT AUTOR, ao seu xeito e na súa especialidade, creará unha ponte entre o pasado dunha ditadura civil como O dos anos 1937-1945 eo presente dunha ditadura militar como a dos anos 1964-1984. Para un país que confiaba un réxime antidemocrático, onde reinou a censura, a reconstrución do Malandro é a voz dun pobo, un elemento capaz de driblar o autoritarismo do Estado. E é por iso que podemos dar como exemplo directo o traballo analizado neste traballo.

  • 20 Entrevista con Chico Buarque. Iso revista é. 02/08/1978.

Tivemos Uma Motod Series para situar o texto en 40. Achamos que Há Uma coincidencia entre o momento em que o axente está vivendo ten aessé epoca. Entre 43, con todo é Visumbrava O FIM do Estado Novo, E 78 Há Muitas Semelhanças. Um Outro Motivo Foram Bones Problemas que a xente de Enfrentar Com ten censura obtén os nosos fixásemos nosos Hoje Dias. Ao colocários Um País de Polícia ou Policia EM CENA, EM PLENA Decada de 70, Alguem Poderia sentimento OFNDIDO.20

34SI, seguindo o A mesma liña do discurso anterior, podemos citar a Silviano Santiago cuxo prefacio ao libro Acertei non Milhar, de Cláudia Matos, indica claramente a intención política da análise do discurso Malandar:

  • 21 Santiago Silvano, Prefacio en Claudia Matos, Op. CIT., 1982.

O Samba, Ema Tema Apaxonant Para Melhor Determinacea da Reação DAS Clases Populares en Ideologias do Progresso: A Malandragem em Samba & Malandragem, VISTOS EM PERSPECTIVAS HISTÓRICAS, ISTO E, NO PRÓPROIO CONTEXTO SÓCIO-POLITICO E ECONôMICO QUE INDIRETEMENTE OS GEROU, E NA PERSPECTIVA DE GERAÇÃO DE CLÁUDIA MAS, GERAÇÃO O que é VIU TOLIDA PELOS PROCESOS DE GOBERNO AUTORITÁRIO, RESPONSABLEIS PELO Desesenvolvimento de 64.21

a visión dialéctica de Candido

  • 22 “Dialetica da Malandragem” é Un artigo publicado en 1970 que ten como obxectivo analizar a novela D (…)
  • 23 Schwarcz Roberto, Pressuposto, Salvo Engano da Dialetica da Malandragem en Esboço de Figura – Homen (…)

35considerate Como un dos primeiros estudos literarios verdadeiramente dialécticos en Brasil, Antonio Candido presenta na súa proba Dialetica da Malandragem22 “Uma Persectiva Diferente Nossa Cultura e Literatura, que permite de identificar, Batizar e Colocar em analise Uma Linha de Forca inédita Aé Tétao para a Teoria, unha Linha da Mallandragem “23.

36 para Roberto Schwarcz, A dialéctica en Candido convértese na base de ler na formación da nación brasileira. A vantaxe da dialéctica como método é que sinala unha saída na parálise conceptual á que Brasil foi sometido, especialmente no campo literario, que foi visto como unha imitación de Europa. As oposicións emerxen: orde e trastorno, progreso e atraso, o nativo e o universal. O artigo de Candido abre o campo da exploración do mundo das fronteiras entre as cidades citadas.

37Este é o propio Candido que suxire esta lectura dialéctica do momento en que elixe como personaxe deste péndulo de movemento entre a orde e Trastorno a representación do Malandro en Almeida. A flexibilidade do personaxe do Malandaro fai que lle dea unha preferencia como repositorio de análise. E elixir a dialéctica como método permite revelar individuos contraditorios dentro da cultura e literatura brasileira; Isto revela a dualidade coa que o Candido, tanto como Shwarcz leu Brasil desde a formación literaria nacional.

38US Esta percepción do proceso dialéctico subxacente na novela de Almeida, o obvio non parece confiar nunha visión de exclusión senón de asimilación na medida en que este personaxe está preto do medio brasileiro. Hai áreas de interferencia entre dous universos aparentemente opostos: unha suposta orde de orde que ás veces é nun universo de desorde.E tomaremos o punto de vista de Antonio Candido para observar en Ópera do Malandro o carácter de Duran co perfil contradictorio bastante característico.

39FERNandes duran, un “comerciante” ben coñecido no Quartier Lapa, é Parte do polo de orde na compañía de Ópera do Malandro, un home traballador, que paga os seus impostos correctamente. Mesmo se o seu negocio é explotar ás mulleres nos prostíbulos que xestiona, considérase segundo a lóxica da sala como algo normal. Pero non querer aceptar o matrimonio da súa filla Teresinha co contrabandista Max, Duran require por parte do comisario Chaves que damos unha orde de prisión ao proscrito. E se as súas ordes non se executan, Duran ameazará ao comisario para denunciarlle a corrupción pública. De feito, Duran sairá dun poste positivo a un negativo, sen alterar a súa imaxe ante os outros personaxes. Duran non é o único personaxe que se caracteriza polo seu cambio de actitude. Teresinha, por exemplo, é considerada unha moza moi alta e encantadora e cun futuro prometedor. Pero Teresinha cae profundamente namorado do contrabandista máximo, co que toma a decisión de casarse sen o acordo dos seus pais. Desde o momento convértese na esposa dun “transgresor”, Teresinha abandona o polo positivo da orde para o polo negativo da desorde. Isto é certo non só para personaxes como Duran e Teresinha, senón por case todos os demais porque se transitarán entre estes dous polos, cuxos extremos están cada vez máis preto. A orde e o trastorno xa non serán unha referencia para os valores morais.

  • 24 Candidic Antônio, “Dialetica da Malandragem”, en Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. N ° 8 (…)

40quand Candido afirma que Manuel Antonio de Almeida non emite ningún xuízo sobre o comportamento dos seus personaxes, chama a atención sobre o feito de que o seu artigo establece UP “UM MUNDO SEM CULPAS” 24 en romance brasileiro. Os opostos desaparecen e, no seu lugar, aparece un universo que parece un paraíso, lonxe do erro e todos os pecados. Un universo sen culpa moral como pode ser “unha brasileira”, o prostitorio de Duran no que as prostitutas viven xunto ao mundo do poder, xunto a unha sociedade que vive da explotación dun do outro, onde só a riqueza individual conta. Son conscientes de como Duran explota-los, que non impide que sexan capaces de facer que os seus corpos sexan un instrumento de pracer, cheo de amor e sentimentos, mentres buscan as súas propias satisfaccións. E neste universo, a existencia dun mal absoluto ou bo parece imposible.

41 Estes personaxes oscilantes dun polo a outro, que Antonio Candido relata a nós, pode ser extrapolado en Ópera do Malando como Unha consecuencia da ausencia de xuízo moral por parte de Chico Buarque de Hollanda en relación á súa construción poética, utilizando unha mestura de ironía, sátira e cinismo para presentar ao espectador unha relativa equivalencia entre o universo de orde e desorde, entre o que é convencionalmente chamado bo e mal. Ópera do Malandro escapa esta regra ideolóxica da sociedade cuxo valor está definido en relación á necesidade de escoller entre o lícito ou ilegalidade, verdadeira ou falsa, moral ou inmoral, etc.

Serie Arquetípica e Serie Sociolóxica

42in a proba de Candido, hai unha unidade empírica que une o primeiro paso da caracterización “Roman Malandro” na segunda etapa “Roman” representivo “. Segundo o Candido, as memorias dun sarxento da milicia presentarán dúas direccións narrativas que inflúen nunha e outra, dinámicamente. Esta dinámica permitiranos por un lado a “serie arquetípica” que nos levará á representación do que é máis universal sobre a cultura: a fábula e a irreal, a imaxinación e a xente. Doutra banda, a das “series sociolóxicas” que, pola contra, nos traerán á representación dunha sociedade concreta, históricamente delimitada, a través dun realismo que intervén desde unha mirada social.

  • 25 Gotto Roberto, Malandragem Revisada, Uma Leitura Ideológica da “Dialetica da Malandragem”, Campin (…)

43 a primeira perspectiva A “serie arquetípica” refírese á “tipificación” dos personaxes segundo os parámetros da literatura folclórica e satírica do Brasil da primeira metade do século XX. A segunda perspectiva ou a “serie sociolóxica” centrarase nunha dinámica social do tempo, que se pode entender desde o resultado desta “tensión”, a construción dunha ligazón para establecer o concepto de Malandragem.O que é común entre “o primeiro gran Malandaro que entra nas novelas brasileiras” 25 e a dialéctica de orde e trastorno, constitúe unha sentencia “continuo” onde a idea de Malandragem pasa dun plan individuo a un plan social.

  • 26 Hollanda Chico Bury, op.cit., p. 85.

44 Isto é interesante nesta análise, é que co discurso que leva o Candido, veremos que a construción do imaxinario da Malandragem Carioca permanece repetitiva. É algo que sabemos, adiviñamos os seus personaxes e ata onde poden ir. Así, o Malandro está baseado en algo ficticio, para conseguir un formulario próximo ao Real. En definitiva, o intelectual usa elementos ficticios no desenvolvemento da súa aparencia para ter un resultado final da realidade. Comezamos desde o imaxinario Malandro e chegamos ao Real Malandro; Como pódese afirmar Chico Buarque de Hollanda través dunha fina ironía: “O que dá de Malandro regular, profesional / malandro con aparato de Malandro Oficial / Malando Candidato A Malando Federal / Malando Con Retrato Na columna social” 26. Terminada a irregularidade do traballo, Malando accede aos estatutos oficiais e ata ocorre con posicións políticas. Incluso pode formar parte das ricas clases sociais que se fotografan en “páxinas sociais”. De feito, esta “malandragem” pode pertencer a todas as capas sociais, e os valores positivos ou negativos están confundidos e ás veces complementarios.

  • 27 Moritz Lilia, “o complexo de Zé Carioca. Notas nunha certa identidade de Métis e Malandra”, I (…)

45sometimes A realidade supera a ficción. Lilia Moritz27 Falando de Malandragen como Ethos dá este exemplo “Romário, o noso máis novo” fenómeno “, cando o seu pai era secuestrado (principios de 1994) non estaba avergoñado, a fin de atopalo, para chamar ao mesmo tempo a outras bandas e cívicas e Espírito Nacional (“Sen meu pai, sen copa mundial”) “.

46 O artigo de Candido Antonio permítelle percibir esta mediación entre a real e a aparencia que se traduce a través do discurso do Malandro . Este discurso non é nin positivo nin negativo nin totalmente real ou puramente ficticio. E podemos ver nesta orde e xogo de trastorno que os personaxes pasan dun poste a outro. Se, por outra banda, nalgún momento os personaxes decidiron cesar Este movemento de péndulo, será o contexto da narrativa de ofrecer este proceso de transición.

47roberto Gotto Overenter:

  • 28 Gotto Roberto, Op.cit., p. 29-30.

A Malandragem C A aracteriza o romance em todos os mares Niveis: Ed Personage Malándario principal, Pelo Caráter e Modo para actuar; São Malandros Os personaxes em Geral, El Sistema de Relações; É Malandro O Narrador, Pelo Amoralmo e Pela Flutuação deux Pontos de Vista.28

48ins é a través dos recordos dun sargento do Milicia que o Candido lévanos á creación da “novela Malandro”. Este xénero establecerá as novas características dedicadas ao burlesco eo realismo, desde o momento en que haberá unha transición entre a realidade ea ficción. Neste sentido, a “Novela Malandro” non é reproducir as aventuras dun Malandro, pero especialmente para expresar a súa propia estrutura dialéctica: non se limita a un estilo de estilo único, nin producen estereotipos. É, polo tanto, desde a década de 1930 e asociado ao tema de Samba, que Malandro definitivamente será incorporado á imaxinación nacional e formará parte de diferentes expresións artísticas. A figura deste sombreiro branco malandro, traxe branco e camisa de seda coincidirá coa súa representación de carnaval. Esta “carnilización”, segundo os termos de Da Matta, é capaz de distinguirse e revelar a súa verdadeira cara. Esta distinción diferenciala do grupo social ao que pertence e revelará desde o seu propio inconsciente, que o seu desexo de escalada social reducirase á caricatura dun pequeno burgués, cuxos beneficios son resumidos para escapar do control da lei de representantes e orde.

50 O exemplo máis elocuente en Ópera do Malandro é o de Max que, a pesar da súa capacidade astuta e as torres que xoga á policía, acaba caendo na súa propia trampa: sacrifica o seu amor con Lúcia Casouse coa filla do xefe de prostitutas e forman parte da clase dominante, abandonando a única sensación real que desenvolvera. Este matrimonio trae ao mundo da orde, vai render asuntos legais e, polo tanto, pensar deixar de ser un Malandro. O partido de aspecto sobe á súa maior expresión. Max só está a reproducir o mundo das ilusións que a súa propia realidade impón del.

O Malando contemporáneo de Chico Buarque de Hollanda

51Andor da importancia ao “ser Malandro”, parece moito máis complexo que tratar de comprender definicións e características paradigmáticas determinadas. Quen é finalmente este personaxe tan común nas rúas e cultura de Río de Xaneiro, e que pasa a escapar tan facilmente a un concepto sinxelo? Por que este personaxe é unha referencia na poesía en Chico Buarque de Hollanda? Na medida en que estamos tratando de construír un concepto para Malandro, trataremos de usar os seus propios métodos, incluído o seu discurso e as súas palabras reducidas a unha función metafórica.

52 e esforzámonos por este mundo retórico, podemos referirse á escena onde a muller de Duran, Vitória, discutir con el sobre a perspectiva da voda de Teresinha:

Vitória
“Voche Tá subestimando en Cabecinha da Tua Filha, Dudu. UE que falo com Ela, e Muito, SEI que Ela Não Há de Aceitar ofreceu Casamento Sem Estar Muito Bem Coberta …. “

Duran
” Queria Acreditar NISSO, VITÓRIA, MAS TENHO MEDO .. Em Nossa Família Não Death Caber UM Sanguessuga. “

Act i, escena 1

Os pais de 53 “>

Os pais de 53 ° CHING SOBRE A voda da súa filla, non vemos nada anormal, o problema é que cren que pertencen á nobreza e que un comunero podería deshonrar a súa familia .

54 A personalidade do Malandro usa Blackmail, engano, polo seu poder de persuasión e sedución, desde o momento en que está a buscar unha estratexia comercial. Alcanzar o seu obxectivo. Como na escena que está a suceder na comisaría entre Max e Lúcia, onde o noso Malandro usa torres de discurso para contrarrestar a celos da súa amante, e ao mesmo tempo, para escapar da prisión:

Lúcia
” Vai Dizer que Não Casou Com Ela, Vai? Vai DIZER, VAI?

max
“ah, ah, ah, já sei! Só PODE SER ARRANJO DAQUEE VELHO SAFADO! Tá com a Filha Encalhada na Prateleira, O Velho. Daí, Só Porque UE Fui Lá e outra, Tralala, Trololo, Coisa e Tal, O Velho Espalha Boato Casório Pra Valorizar o Material “…

acto II, escena 3

55 e outra vez:

Lúcia
” Vocivo TEM Papel Passado Em Cartório, que tiña SEI! (…) “

max
“Deixa isso, bebé, vocivo sabe que tiña Sou Louco Proh. Quem Já Deitou Contigo Não Esquece, Minha Pimbinha de Veludo. Eshed, Comia Voche AGORA MESMO, COM GRADE E TUDO. (Agarra Lúcia) ábrese a Porta, Lúcia. ¿Desexo! ”

acto II, escena 3

56as, podemos expandir o discurso teatral a un conxunto que reúne non só a forma de falar, senón tamén a de camiñar, vestir, etc., que é un aspecto sobre o que DA Matta nos di.

57en Mentres o concepto, Malandro é reducido a un obxecto limitado e prisioneiro. Na súa aparencia metafórica, a multiplicidade do discurso evoca o carácter dun carácter móbil. E é a partir desta multiplicidade que Chico Buarque de Hollanda terá inspiración para crear a súa poesía no universo simbólico e máxico da cidade de Río de Xaneiro dos anos 40.

  • 29 UberSfeld Anne, Op.cit., P. 99.

58chico Buarque de Hollanda pretende achegar a súa representación ao Malandro dun personaxe alegórico, tendo en conta os elementos que producen esta representación, nun momento histórico dado e a forma en que isto A representación refírese ás imaxes da nación porque “o personaxe pode considerarse como metonimia e / ou a metáfora dun referente e, máis precisamente, un referente histórico-social” 29.

59 deste xeito, non teremos nesta peza un tipo MALENDO, ideal e exemplar, seguir como modelo para os seus personaxes ficticios, pero as estratexias de Malandragem en movemento, cambian, cambian de Aparencia cos outros personaxes da mesma forma que o Malandro se move, transfórmase non só para sobrevivir, senón tamén para manter a súa diferenza dentro da compañía.

60comme The Di-Matos:

V ID = “AABEEE35CCC”

  • 30 Matos Cláudia, op.cit., P. 54.

O Malandro e Um Ser da Fronteira, Da Margem. Só dominios geográficos Não São Nem O Morro Nem Os Bairros Media, Mas OS Lugares de Passagem Como A Lapa E O Estácio.Non se pode clasificar ou como un traballador ben comportado ou como criminal común: non é honesto, senón que tampouco é un ladrón, é malandro.30

61le Principe of Cette Interchangeabilité de clases que nous avons apelée “L’Efflet of Miroir” Permet de Montrer Comentario a La Phois des bandidos parecidos a DES Bourgeois et les Bourgeois Sont Finaloment des bandidos. Voici Un aspecto que Nous Pouvons identificador dans a manière que Teresinha trouvé pour faire échapper max au contradista de la xustiza:

Teresinha
“Max, while Continúa con estes negocios escuros, está suxeito a vivir fuxindo da xustiza “

max r “Oh, entón non. Non che fixen contigo para entrar na miña vida profesional. Seguirei traballar no que sempre estiven a traballar. “

Teresinha
“Pero, por suposto, a miña querida, por suposto. Constitúe a empresa. Importa a empresa por exemplo. É tan digno como o contrabando e non ofrece perigo. Vostede se fai unha entidade xurídica, como papá. A persoa xurídica non se presa . A persoa xurídica non recolle a policía … Creo que ata que é inmortal, a entidade xurídica. “

Acte II, Scène 1

62 aqueles que teresinha le pousse a Avoir UNE Certine Légalité dans SES Affaires, Max Lui esixe de Ne Pas S ‘ Immiscer Dans SA Vie Professionnelle. Teresinha Lui explica Alors “Ninguén lle pide que cambie de actividade. Simplemente dálle un nome legal á súa organización. “En Voit Clairement que CE N’OST PAS Fillo Activité Qu’elle reuniuse en causa máis L’ausencia de Nom Légal. Ainsi Elle Idrait Qu’il entre Dans La Loi, M5 S’Il Continúe con être un bandido, CE qui sous-Entender que Dans SA Social Class C’est “La Faire de Faire”.

  • 31 de Matta Roberto, unha conta mentira, Río de Janeiro Rocco, 1993, p. 36.

63la Poétique Chez Chico Buarque de Hollanda Prête Une Atención Toute Particulière à la repredentation du Malandro et de la Musique, en Particulier, La Samba. Il ya A relación da ONU de Complicité entre Les deux élést. Accord Da Matta, Quand Il dit que “a música popular, en particular a” música de carnaval “sería” lecturas específicas “da sociedade brasileira por si mesma. Son manifestacións de formigón da sociedade brasileira “31.

64c’est Donc para atravesar a Universidade CET Símbolo e de múltiples Valeurs Pre prefes á Ville de Río de Xaneiro de Despres 20 que Chico Buarque de Hollanda Fera fillo Aproximación a La Réalité Despeje Construire de Façon Poétique UNE Société Avec DES Personages Rhétoriques Thi Vont Transcender Les Contours Allégoriques.

Conclusión

65c’est Peut-être Grâce a UNE Réalité Chi Reproduct Dans Tout Universal Social That Cette Histoire de Brigands et of Prostitutes Est Aujourd’Hui Encore AdapTée ET PÉSENTEE AU Público. A Travers Le Texte de Gay, Celui de Brecht, Celui de Brecht, Celui de Brecht, et Pour La Première Fois to Travers Le Texte de Chico Buarque de Hollanda, Cette Histoire Nous Touche Toujours Autant.

66d’ailleurs, á proposta D’UNE Nouvelle Adaptation of L’Opera Des Gueux et de l’Opera de Quat ‘Sous, Chico Buarque de Hollanda AVAIT ÉCRIT:

IV ID = “AABEEE35CCC”

  • 32 Entrevista de Chico buarque avec l Xornalista María Amelia. Revista Este é. 02/08/1978.

A maxia dunha obra de arte está relacionada coa súa eternidade no tempo de paso e que se pode ver sempre dun xeito innovador, onde podemos descubrir as súas estruturas as súas propias formas e

67cete Longévité et cets Source Inéctica D’Inspiration Et of Transication S’explicent Par Lecativo Personaxes persoais TELS MAX ET Duran, ET DES SITUS TRAITÉES. À n’import quelle époque, comme dans n’importe quelle ville du monde, il y a toujours ces luttes de pouvoir, ces trahisons, ces vols et ces complete entre puisantes comentario entre miséreux.

68more CE Qui Explique Surttart Cette Prodigieuse Modernidade Vient Probablement Duvir de Estimulación que cette œuvre ne cesse de provedor dans le théâtre. En Effet, Si Chico Buarque de Hollanda Réussi à Monter a Son Public Un Gouvernement ET S Système Corrupu Au Travers d’a Pouvir de travestissement, Il Estrivé para-là un jeu sutil entre Le Réel et la reprination, CE Qui Reste Encore aujourd ‘Hui Le Principe Même de l’Auge Théáral.O autor reflectirá libremente o trastorno e a deriva da nosa sociedade mediante unha sorprendente diversidade de linguaxe e estilos musicais, buscando investir personaxes como Duran e Chaves da representación dun sistema fráxil e excluíndo. Non é fácil ver no estudo dos personaxes masculinos da Ópera facer as características positivas malandro. Teña en conta a este respecto que como espectador, con todo, estamos máis adxuntos a alguén como Max e como se articula a súa arte de persuadir a que nun Duran e ata menos a un Chavon.

pero o poder do O dramaturgo, non é ir máis aló destas consideracións sociais? Se o artista non, a través do seu traballo, pregunta o problema esencial da creación? E neste punto, hai que dicir ao final deste estudo que Chico Buarque de Hollanda conseguiu esta misión. De feito, o Ópera do Malando é unha peza que exalta a través dos seus personaxes o problema da brasileira sen privarnos da ilusión inherente ao universo teatral. E talvez sexa por que se considera hoxe como un traballo insignia, que moitos directores aínda están satisfeitos por montar e adaptarse.

70in o curso da nosa investigación do universo rico en elementos referentes propostos por Chico Buarque de Hollanda Na súa Ópera do Malandro, considerouse profundar no estudo de personaxes como obxecto central. Ao centrarse na dimensión real destes personaxes e as transformacións que padecen durante unha representación pódese achegar o proceso de creación en xogo en Ópera do Malandro.

71in esta perspectiva, este traballo pode ser desenvolvido e profundizado de Unha visión intertextual de Ópera do Malando non só con John Gay e Bertolt Brecht senón tamén en libros existentes na literatura brasileira. O traballo de Chico Buarque de Hollanda pódese analizar a partir de certos elementos retóricos: relacións de co-presenza (referencia de cita, alusión) e relacións de bypass (parodia, sátira, ironía).

72on pode pensar nos mecanismos usado polo autor como compositor e poeta para chegar á construción dos seus personaxes: fontes de inspiración, referencias de creación, ferramentas extraxtuais para observar a confrontación entre o real eo imaxinario que causa a transformación á invención do Malandro como literario categoría.

73in a busca futura, a elección do traballo de Chico Buarque de Hollanda tamén pretende observar o diálogo que o autor establece entre literatura e outras artes como centro da súa creación e estilo poético ..

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *