editoriais universitarias de Rennes

Notas

1 Ver en Este volume, a introdución e as contribucións de C.-G. Schwenzel e M.-F. Bassez.

2 no presente tema, por exemplo no PH 3.3 e RM 2.28 e as súas antigas adaptacións, vexa a Simon M., Verus Israel. Estudo sobre as relacións entre cristiáns e xudeus no Imperio Romano (135-425), París, E. de Boccard, 1964, incluíndo p. 100-105.

3 Nun océano bibliográfico, podemos referirse a dúas recentes presentacións sintéticas en francés: Gouguenheim S., reforma gregoriana. Da loita polo sagrado á secularización do mundo, París, Tempo presente, Reed. 2014 (Ler coa revisión de Jean-Hervé Foulon en Revisión histórica, T. CCCXIV, n. 661, 2012, pp. 189-194) e Mazel F., feudalidades 888-1180, París, Belin, Rééé. 2014, p. 235-297. O período anterior é tratado en dúas contribucións recentes: Scholz S., “Das Papsttum und Die Theokratischen Ansprüche der Herrscher im Frühen Mitteler”, en Trampedach K. e Pečar A. (ÉD), Theokratie und thekratic Diskurs. Die Rede von der Gottiesherrschaft und Ihre Politisch-Sozialen Auswirkungen im Interkulturellen Vergleich, Tübingen, Mohr Siebeck, 2013, p. 255-278 e Patzold S., “Das Theokratische im Frankenreich der Karolingerzeit (8./9 Jahrhundert)”, Op. cit., p. 279-300. Estas fontes foron publicadas en gran parte nos tres volumes de Lite Libelli por E. Dümmler dentro da Monumenta Germaniae Historica, Hannover, Impensis Bibliopolii Hahniani, 1891-1897.

5 Pacaut M., Theocracy , Igrexa e poder na Idade Media, París, Descular, 1989 (rediseño do 1957), p. 82 (Honorio) e 85-88 (Bernard).

6 en Honorius Augustodunensis (agora designado como Honorio), consulte a colección de Flint V., ideas no oeste medieval: textos e os seus contextos, Londres , Variorum Tries, 1988. O Summa Gloria publícase en Tome3 Lite Libelli, ed. cit., p. 63-80.

7 Injungis Mihi, Sermón e Scientia Imperito, Pervigil Ovilis Christi Dustor, Stilo Depromere, Utrum Eedem PersonAe Pares Sint en Collato Princatuatus Apice, un altera alteri en Dignitata sentarse a favor, Vel Altera Ab Altera Sit Jure constitúe (Honorio, Summa Gloria, Prologo, Ed. Cit., P. 63, l. 11-14).

8 Sancti Bernardi Opera, Leclercq J. e Rochais H. (Ed.) , t. 3, Roma, edición cisterciense, 1963, p. 393-493. Sobre o traballo ea súa fortuna, primeiro ven a Lobrichon G., “a súa e desgraza da consideración, séculos XII-XVIII”, Cîteaux, Commentari Cisterciense, t. 63, 2012, p. 317-330.

9 SED Garruli Fortasse Tumido Fastu Compendunt Regem No Esse of Number Laicorum, Cum Unctus Sit Oleo Sacertum. HOS Explostion Ratio Insensatos Deridet, e imprudentium hominum ignorantiam perspectiva veritas obmutescee facetas. Aut Enim Rex é Laicus aut clericus. SED Se non é LAICUS, TUNC é Clericus. E se é Clericus, Tunc Aut é o Ostiarius aut lector aut exorcista aut acolithus aut subdiaconus autionus authrespier. Se do seu gradibus non é, Tunc Clericus non é. Porro Si Nec Laicus NEC Clericus é, Tunc Monachus é. Sed Monachum eum Excusat Uxor e Gladius. SED NECO MONACO NECO ETIAM CLERICO LICIT ARMA Portare. Igitur cum Evidenti ratione sit laicus (Honorius, Summa Gloria, c. 9, Ed. Cit., P. 69, l. 2-11).

10 NEC Silentium pretereudum Quod de Semine Cham Nembroth Gygas descendeu , que Turrim Babel Contra Deum construír, en cantidade en Mundo Tyrannidem Arripuit, Primus Idola Géré Docuit (Honorius, Summa Gloria, c. 7, Ed. Cit., p. 67, l. 26-28).

11 Que me preguntas? Pharaoem cuestionado. Quid ergo cor durum? IPSUM é quod nec compunctione scinditur, NEC Pietate Mollitur, NEC Moveur Preibus: Minis Non-Cell, Flagellis Duratur. Ingratum ad BENDICIA, AD CONSILIA INFIDUM, AD Judicia Saevum, Inverecundum Ad Turpia, Impavidum Ad Humana, Temerarium en Divina, Praeteritorum Oblivissens, Praientia Negligens, Futura Non Providores (Bernard, Consideración, I, II, 3, 3, Ed. Cit. , p. 396, l. 9 e 11-16).

12 Se o termo “césaropapismo” non é medieval, a realidade que cobre, a pretensión dun poder temporal para influír no campo relixioso, está ben atestado na Idade Media.

13 cum universidades Fidelium en Clerum e Populum Distributur e Clerus Quidem especulativo, Populus Auteme Negociativae Vitae Ascribatur e Seep Heec Pars Spiritalis, Haec Vero Secularis Nominetur e Ista Sacerdotali, Illa autom Regali Virga Gubernetur, Solet Plerumque APUB Plerosque Queri, Utrum Sacerdotium Regno, An Rognum Sacerdotio Xure Debeat en dignità Preferri.Podería responder brevemente o que se indica como un espírito ou bebidas seculares supera a orde, a dignidade do sacerdocio Rise Kingdom (Honra, Glory C. 1, Ed. Cit., P. 64-65, p. 34-4) .

14 O feito sinxelo de que era un pastor, expresou o sacerdocio, no que a atención pastoral e a partir de aí, ata a extensión de ovellas por un rabioso Lobos é a distorsión herética mantén o cordeiro sacrificado pola verdade do LAMB para Os pecados do mundo, aumentando a previsión que un sacrificio aceptable para Deus é lido, porque o sacerdocio crese que estaba en liña por el polo Pai, que tamén é os nosos fillos e que non se describe, porque o sacerdocio de A igrexa está excluída do carnal ao matrimonio. Un irmán foi asasinado porque o sacerdocio cobra o reino suprimido. Destacou como a excelencia do sacerdocio do reino, o máis claramente mostrado polo sacrificio de Abel Sacerdote despídese que aprobará, desaprobar a Cain King culpa ás súas operacións (honra, gloria, ch. 2, ed. Cit., P. 65 , p. 13 19 e 22-25).

Por que menciono aos reis de culto 15 sacerdotes honrados coas escrituras din que os sacerdotes son especialmente queridos a súa tribo? Pois o propio Moisés testemuña, cando os egipcios manteñen a súa propia terra, impulsada pola fame e venden, adoitaban mostrar a escravitude de Joseph, hoxe mesmo, senón que os sacerdotes os seus propios non poden vendelo, converteuse en Estipendio público do rei da proposta de hórreo (honra, como gloria do, c. 14, Ed. Cit., páx. 70, p. 26-30).

16 Pero todos din a historia Dos reis gregos homenaxeira ao sacerdocio para que algúns comandantes sexan lidos na mesma oficina caducados (Honra, Glory, Ch. 14; Ed. Cit., p. 70-71, páx. 30-2).

17 estes baixos xuíces terrestres, reis e gobernantes da terra. Por que a páxina? Que se volveu a outro home extensión? Non o mereces, senón porque importa a ti para contraer prioridades (Bernard, de consideración, 1, 6, 7, ed. Cit., P. 402, p. 16-19).

18 Que son? Se eu fose vostede a filosofía deste todo e ela embarazáronme, son os seus predecesores que non é así o hábito de; terá máis problemas que a maioría, como era, desde os dos pais seguintes aos pasos De súpeto Deviaveris, é dicir que, parece que actuará sobre o desexo de insultar as súas mentes que aparecía (St. Bernard, de consideración, 1, 9, 12, ed. Cit., p. 407, p. 10 -13).

19, de acordo coas súas regras, outra parte da carga, é chamado á plenitude do poder (Bernard, a consideración, 2, 8, 16, ed. Cit., P . 424, p. 8-9). Sur Cette Notion, vexa Etude Fleet Ladner, G.b., “Os conceptos da igrexa e do cristianismo ea súa relación coa idea da plenitude papal de poder de Gregory 7 Boniface 8” Historia popular do Pontificio T. 18, 1954 p. 49-77.

20 Bernard, a consideración, 2, 6, 12-13, ed. cit., p. 419-421.

Bernard, 21, de consideración, 3, 1, 2.5, ed. cit., p. 432-434.

22 Se vostede é un seguidor de Cristo, Celo despedido e unha autoridade xeral contra a descarga desta enfermidade. Buscar o mestre para escoitalo facelo, serven-me, siga-me (io. 12, 26) (Bernard, de consideración, 1, 11, 14, ed. Cit., P. 409, p. 16-18) .

23 Pour UNE Analyze des resorts Respiración Le Pouvoir Ministerio Chretien, vexa Dalarun J., Gouverna E’est Servir, Essai de Democratie Meditvale, París, Alma Ed., 2012.

24 A forma apostólica é a dominación está prohibida (Bernard, a consideración, 2, 6, 11, ed. CIT., Páx. 418, p. 16).

25 é santa escrita unha vez o traballo a persoa que se celebrou, unha vez o traballo a persoa posible. Tamén se rexeita o deber da persoa, como o sacerdocio polos fillos de Eli contaminados. Para que alguén pensa nunha mala vida a través da santidade conferida ao sacerdote Eli rexeitada “(honra, gloria, ch. 4, ed. Cit., P. 66, p. 10-11, 16-17 e 20-21).

Bernard, 26, de consideración, 3, 4, 18 e 5, 4 e 5, ed. CIT., páx. 445-446 e 471-477.

27 por mor do Dende a similitud de, supoño que a instancia anterior a Seraphim eo Cherubim, eo resto, e que ata aos anxos e os arcángulos están subordinados á cabeza, a Deus, de xeito que aquí tamén están incluídos Un como o Señor Papa, primates ou patriarcas, arzobispos, bispos, sacerdotes e abades son o resto do do seguinte xeito (Bernard, en consideración, ed. Cit., 3, 4, 18, p. 445).

28 eo espírito de Deus e os anxos sagrados, e están por riba de ti (Bernard, fóra de consideración, 5, 3, 5, ed. Cit., p. 470, p. 13-14).

29 Sur Articulación entre Théocratie e conciencia, vexa R. Brague, “Deux Formes de Théocratie”, dando a Speer A. Guldentops G. (Ed.), Das Gesetz, a lei, La Loi, Berlin, Boston, De Gruyter, 2014, p. 39-52, aux p. 42-43.

30 Para que a primeira persoa sexa nomeada, pero animais e animais salvaxes (honra, gloria, ch. 26, ed. CIT., P. 75, p. 10-11).

31 Por este termo, o filósofo designa un conxunto de prácticas “que permiten que os individuos poidan realizar, só ou coa axuda doutros, unha serie de operacións no seu corpo e alma, os seus pensamentos, o seu comportamento, o seu xeito de ser; transformarse a si mesmo para alcanzar un determinado estado de felicidade, pureza, sabedoría, perfección ou inmortalidade “(Foucault M.,” auto-técnicas “, curso na Universidade de Vermont, outubro de 1982, publicado en tecnoloxías do eu. Un seminario con Michel Foucault, en Martin LH, Gutman H. e Hutton PH (Ed.), Londres, Tavistock, 1988, p. 16-49, tomado en Dixto e Escrito, T. 4, París, Gallimard, 1994, p. 783-813, aquí p. 785). Sobre este problema, tamén podemos referirse a Foucault M., a hermenéutica do tema. Curso no Colexio de Francia, 1981-1982, París, Gallimard, 2001, que debería ser lido tendo en conta as observacións de Hadot P., exercicios espirituais e filosofía antiga, París, Albin Michel, 1993, Reed., 2002 p. 305-311 e 323-332.

32 SICUT ERGO A TEMPORE Moysi Anuncio USQUE Samuem Sweetland Populo Dei Prefuerunt, Ita Tempore Christi anuncio Silvestrum Salvestrum Saledotes Aecclesiam Dei ReXerunt, Quae AB EIS Legibus e Moribus Officime Institucional , ADERNAM PATRIAIAM EGREGIE ERUDIEBUR, un regibus vero inPublicabatur, que cultu veri dei Modis Omnibus Avertere e Ad Cultural Demonum Converter Immo Conpellere Nitanbur (Honorius, Summa Gloria, C. 15, Ed. Cit., P. 71, L 11- 16).

33 Que constantinus romani pontifici coronam norma impón, e ut nullus desinstale Romanum Imperium Rescue Consensu apostólico Subiret, Imperiali Aultartite Censuit (Honorio, Summa Gloria, c. 16, Ed. Cit., P. 71, L. 28-30).

34 Cumque Sacerdotiu Cuara e Regni Summa en Silvestri PenderiT Penderet, Vir Deo Plenus Intelligens Rébels Sacerdotibus No Posse Gladio Verbi Dei, Sed Gladio Materiali Coereri, Endem Constantinum, Endem Constantinum Ascivit Sibi en Agriculturam Dei Adjutorem AC Contra Paganos, Judeo S, Hereitos AECCLESIAE DEFENSOREM. Cui etiam concesión de gladium adivictam malefactorum, coronam quoque regni impón ad laudem bonorum (Honorius, Summa Gloria, c. 17, ed. Cit., P. 71-72, L. 31-4).

35 Imperator Romanus Debet Ab Apostolico Eligi, Consensu Principum e aclamado Plebis en Caput Popular Constitui, Papa Consecrari e Coronari (Honorio, Summa Gloria, c. 21, Ed. C., P. 73, L. 2-3). / P >

36 Sed Hic Forte Contentiosi Sermone e Scientia Imperiti Eruptunt e Imperatorem No Ab Apostolico, Sed ten Principicus Eligendum Affstabunt. O interrogatorio de Quos ego, Utrum Rex ten unha subditemia unha pretensión constituída. ‘In Praison’, preocúpase. Un quibus? Ducibus e Comitibus ‘. Sed Duces e Episcopis Comité UT Puta Dominis Am Subditi Sunt, Quia Ab EIS Beneficiaria e Aéclesiarum Predia Habent. Ergo Rex ten Christi Sacerdibus, que Veri Aecclesiae Principios SUNT, está constituído, consenso Tantum Laicorum require (Honorio, Summa Gloria, c. 22, Ed. Cit., P. 73, l. 10-16).

37 Porro Se é obrictar a Triparta Historia Legitur Quia Valentinianus Imperator AD Ambrosium Dixerit: ‘Ego Tibi Commenda Corpora, Deus Autom Animas’, Scientific é Quod Ambrosius Prius Judex Provinciale Fuerit. Aceptar Auteme Canonice Episcopatu, Rex Pronviciae Curam Ei Insuper Delegavaverit. Quem Morem Adhuc en Aliquibus Aecclesiis Novimus Observari, Scilicet Episcopum Urusque e Episcopatus e Ducatus Curam Gerere. Quod Tames Sacerdotibus Christi Scimus Minimus Congorese, Quia Nemo Militán Deo Implicador Negocios Secularibus (Honorius, Summa Gloria, c. 29, Ed. Cit., P. 77, 13-19).

38 Beatae Memorias Leone Papa ten Romanis Excato Atque A A Apostolica Sé A Tumultuoso Popula Propulsato Karolum, Regorum Francorum, Venit que Honorifice EUM Sugks Up. Hic Karolus, contrato Exercitu, Romam Properat, Sediosos Digna Uttion Punians, Papam Propriee Sedi Redonat (Honorius, Summa Gloria, C. 30, Ed., PP 77-78, L. 27-3).

39 E que idem rex romanam AECCLESIAM MAXIMO HONES SULLIMAVERAT AC Multis Donis e Mundibus, Insubricación e Maximis Allodis Ditaverat, CUM ESSTNET por Omnia Catholicus, SAPIENCIA E MORUM EXCTENICIA DEO E REGNO DIGNIUSIMUS, APOSTICAE SEDI SUMTSUS, OMNI Clero Devotus, Leo Daddy, Tali Tanto Adjutore Gaudens, EI Soli HOC Privilegio Concessit, UT Citra Alpes en Partibus Galliae e Germaniae Ejus Vice Episcopatus Aecclesiasiastico Máis Institutivo (Honorius, Summa Gloria, c. 30, Ed. Cit., P. 78, l. 7-13).

40 quod Privilegium Etiam establece Ipsius Ab APOSTICA SEDE Promererunt, Qua e Ipsi por Omnia Romanae Aecclesiae Devoti Exterabort. Quen táboa sapienes e probabiles de Vita e Divino Congruas Personas Elegerunt e Aéclesiis dei Dignos abstant Pastores Ullo Preto Prefecerunt (Honorio, Summa Gloria, c. 30, Ed. Cit., P. 78, 13-16).

41 Unha vez que a verdade de Deus nin a Igrexa para honrar a detestir sen a elección romana para o reino, que estourou sobre o goberno malvado e abandonado acusado é tal que a Royal Clemency Nero máis postponentes como un tirano, o clero E a propiedade da violencia, o querubín estendeuse de feito que ningún restrinxido, ea harmonía do do pobo, para perturbar a paz da igrexa, tomaron os edictos dos reis do apostólico para violar os estatutos dos de o primeiro. Unha persoa que, con xustiza e equidade abhominantes, era unha guerra civil, o clero e as persoas de división e de mover todo tipo de maldade e amantes das persoas ás súas propias costumes de estar en harmonía, xustiza e a lei de Deus sen O coñecemento de elixiron, que, contra a dereita e é correcto para o episcopado, as abadías para as que prepositurae e outros unidos ás posicións canónicas da cima do prezo dos máis jezi o vendeu ao (navegar por toda a gloria de Summa, CH. 31, Ed. Cit., p. 78, p. 18-27).

42 Bernard, de consideración, 3, 2, 6-12, ed. cit., p. 435-439.

43 Bernard, de consideración, 3, 4, 14-18, ed. cit., p. 441-446.

44 Apelacións de todo o mundo para ti, é un testemuño da primacía do individuo (Bernard, de consideración, 3, 2, 6, ed. CIT., P. 435 , p. 6 -7).

45 Que tamén é tan indigno de ti Como conseguir que toda a explotación non estará contento con só algunhas porcións pequenas e insignificantes da universidade de ti que non son como a túa, Procure de algunha maneira aínda o fas? (Bernard, de consideración, 3, 4, 15, ed. Cit., P. 443, p. 7-10).

46 Cando se absorbe na lei? Pero incluso o ruído diario dentro da lei, pero Justiniani non mestres. Justen é isto? Descubrirás. Por polo menos a lei das almas (PS. 18,8). Pero estas leis para que disputa e cavillacións de inmediato (Bernard, de consideración, 1, 4, 5, ed. Cit., P. 399, p. 3-6).

47 Sur Cette Affaire, JE ME PERMETS DE RENVOYER A FILLIOUX C, “De la Salle de Classe Au Tribunal en L’Expertise des Maîtres en Tbéologie Dans Les Procès D’Heresie de la Première Moitié Du XII SIECLE”, experiencia e experiencia Au Moyen Age. Pregunta ao consello experto, corenta congresos de la Shmesp (Oxford, 31 de marzo-3 de abril de 2011), París, Publicacións de la Reine, 2012, p. 59-71.

48 Cando teñas tempo para traballar de volta a eles (PS. 27: 4), de xeito que o profeta en Israel (carta 238, Bernard Works, Leclercq J. Rochais a. ( Ed.), v. 8, Roma, Cistercienses Edition, 1977, p. 118, p. 19-21). C’est à l’anne de ces apreciando análises qu’il faut que les dévelozpements Fameux Bernard Consacré a Echec 2 dans le livre de la deuxième croisade (Bernard, a consideración, 2, 1, 1-4, ed. Cit., p. 410-413). Le retour sur la croisade facer un lugar de reflexión sur la théocratie puifque l’Entreprise Milliaire Fat des la Premiere Croisade L’ocasión Pour La Papaute de Rassembler Les Princes Chretiens Autour D’Elle. La Forme d’UNE DEUXIEME Croisade Make APORIE POUR A THÉOCRATIE PONTIFICAIE: Se Gouverne Dieu et que Les Hommes, os seus instrumentos échouée dans UNE Guerre Judge, que é Coupetable? Bernard Rejort La Réponse de Ses Analyzes Sur La Place du Droit: Un trope conside’rer Les Moyens Humaine, a théocratie Perdu de Vue unha finalidade espiritual, et c’est parce que les croisés n’ont pass assez pernas dunha orixe divina croisade Qu’ils ont peor.

49 Lobrichon G. Ver “Heure et Malheurs” Art. cit., p. 326.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *