socio-antropoloxía

1st estamos falando sobre o establecemento das empresas do Caribe, pensamos no establecemento de Grupos étnicos de varias orixes nas sociedades escravas. Por iso, é sorprendente que estes problemas non sexan unha preocupación pola elite da rexión. A invención da nación e do destino dos seus compoñentes, en primeiro lugar, que, o preponderante, constituído por africanos, raramente solicita atención. Para evitar estas detencións e esquivar os conflitos dos que están cargando, os intelectuais prefiren tratar clases de clases entre mestres e escravos e as cuestións de cor suscitadas polo colon.

2A A recepción da Constitución de 1801, que Toussaint Louverture promulga a gobernar Santo Domingo, Napoleón escribeulle que contiña:

“(moitas cousas) Que son contrarios á dignidade e soberanía dos franceses que inclúen Santo Domingo forman só unha porción. “(LJ xaneiro, 1886: 23)

3in A resposta de Toussaint, que lemos:

“O poder que quero foi lexitimamente adquirido como o teu, e nada o voto pronunciado da xente de Santo Domingue Vai forzarme a deixarme. “(LJ xaneiro, 1886: 24)

4on entende facilmente o ámbito político da resposta de Toussaint. Pero temos dereito a facer preguntas sobre esta xente que fala e nos seus desexos. Para Toussaint, a “xente” de Santa Domingo está limitada aos criollos. El corre un “exército indíxena”. Os africanos, bosificados, seguen sendo unha adición, inmigrantes nas últimas horas. A escravitude é fundamental para a definición de “persoas” haitiano. Tamén falaría co rexeitamento ambiguo a Occidente polas elites haitianas, o corolario deste rexeitamento ambiguo sendo a liberdade, é tan dubidoso, concedido aos descendentes dos africanos ou aos bosques e evocaría as negociacións dos seus descendentes para “conseguir” Maior participación no campo da política.

No deseño da élite política, o haitiano xorde da vitoria de escravos nos seus mestres. O país participa na comunidade internacional na eliminación da escravitude relacionada coa sociedade e a economía colonial. O Estado non considera ningunha solución alternativa, ao facelo, expulsa a África, os africanos e todas as súas vidas e cultura diarias na historia do país.

África como adición

6 Os africanos en Saint Domingo (Futuro Haití) son migrantes. Xeralmente non se perciben como tal, xa que algúns parámetros do proceso migratorio non operan no seu caso. Ademais, a “morte civil” que chega aos cativos fai posible ignorar as súas posibles peticións que non son, ou non poden ser, formuladas e gravadas claramente polos documentos da época. Ademais, é o desenvolvemento e transformación do proxecto colonial que monopole a atención da maioría dos historiadores, sociólogos e economistas.

7 o estado colonial. Destinado para os recén chegados unha benvida que non poden imaxinar ou aceptar. O cativo está situado entre o escravo / plantador eo marrón (escravo fuxindo da plantación). Knooning é un cambio do máis baixo en resposta á imposición irracional da vontade dos máis fortes. Neste brunch, os inmigrantes africanos e os seus descendentes inventarán novos espazos xeográficos, sociais, políticos e culturais e un proxecto implícito de transformación de recepción das estruturas domésticas da sociedade.

8 a literatura Sobre a hottie é moi variada. Estudos clásicos sobre o marrón de Haití, Surinam, Jamaica, Cuba, Brasil e México ofrecen un campo de experiencias extremadamente rico. Ademais, o estudo das migracións dos compromisos europeos do século XVII, desde os cautivos africanos do século XVII, os compromisos de Europa, o sueste asiático e a China no século XIX leven a comparacións útiles entre estes diferentes grupos étnicos e a codificación do peculiaridades do seu establecemento.

9a Santo Domingo, segundo as estimacións da época, desde 1680 a finais do século XVIII, introducíronse uns 800.000 africanos na colonia. En 1776 só, chegarían case 300.000 (Hilliard d’Auberteuil en Jean Fouchard, 1972: 119). Un terzo destes migrantes morreron dentro de tres anos despois do aterrizaje. A vida media dun cativo non superou os quince anos.Esta mortalidade foi debido a torturas certamente, pero tamén, nunha proporción significativa, suicidios colectivos, infanticuros, asasinatos, mutilacións, etc. Dependendo das condicións que prevalecen no territorio colonizado, os africanos responderon por filtraciones ou pegadas, así como por creadora ou envío real ou feigned. Non debemos ver no curso que vai suicidios á creolización das etapas situadas a tempo. O traballo de Fouchard, onde documenta as “fugas” ao español de cativas apenas desembarcaron e que non sabía o medio ambiente, demostran a existencia de redes subterráneas entre os criollos, utilizados para facilitar a “fuga” destes “desertores”. Se a maioría das castañas eran “bossels” (os escravos nacidos en África), contaron cunha certa complicidade nos criollos (nacidos en Santo Domingo), a pesar dos violentos conflitos que se opuxeron aos seus líderes (Michel.-Rolph Trouillot, 1995: 31-70) .

10 O curso da vida cotiá nunha empresa de plantación estaba lonxe de ser tan sinxelo como os “modelos puros” poden deixalo crer. Dicir que a plantación é unha institución total onde a vida pública e a privacidade tenden a confundirse é unha verdade no nivel de construción lóxica das estruturas sociais (Lloyd Best, 1968). Na vida cotiá, hai convivencia e solapamento entre a escravitude e a bisagra, entre os sistemas sociais e as visións do mundo centradas en pautas de valores diverxentes.

11 máis aló do ” Modelo de plantación pura “, ten que construír outros modelos ou polo menos hai que ter en conta. Os diferentes tipos de castañas, a saber, Robinsons como Esteban Montejo de Cuba, os bandidos, franqueados sen ser e os “apalencados” circulan no mesmo espazo xeográfico e social (Jean Casimir, 1981: 56). Os espazos de plantación e eles organízalos de xeito diferente e fregar ombreiros. Nunha plantación da illa, o espazo está segmentado: xunto á caixa grande do plantador, hai os cadrados escravos; Xunto a plantación, xardíns e lugares de alimentos; Xunto á empresa de plantación, a compañía da aldea de castañas. E o máis importante, xunto á colonia francesa de Santo Domingo, hai territorio español e as súas moitas “manía” (Carlos Estaban Deise, 1977). A BIG BOX, as caixas de Negro, os campos da cana, os espazos vivos, os talleres, as aldeas de Marrones, o territorio francés eo territorio español quedaron nun entorno onde prevalecen as forzas centrífugas. P.>

12u do século XVIII, este desmoronamento e dispersión de varias estruturas ofrecen aos revolucionarios da inclinación das opcións que poucas poboacións do Caribe estarán ao seu alcance. Así, aínda que as novas chegadas de África, os Bosals, seguen sendo unha adición á empresa de plantación, gozan dunha marxe significativa de manobra.

13l Independencia de Santo Domingo , converteuse en Haití en 1804, explícase pola xestión destes espazos contiguos e enredados. Nos Bosals predomina unha visión do mundo que difire do dos criollos revolucionarios. Basta pensar que as súas “bandas” – como a historiografía gústalle chamar aos seus exércitos – están liderados por sacerdotes e diferentes membros do clero Voodoo en pleno adestramento. En definitiva, a visión do mundo proposta polos bosales levará á independencia. As instrucións de Toussaint Louverture, desde o inicio da guerra, testemuñan: “DIV>

” Se os brancos aterran en inimigos, queiman cidades e refúxese nas montañas. “

14it tamén alude á sinatura de tratados entre o inglés eo marrón de Jamaica. Noutras palabras, o persoal do exército indígena non pode defender os seus intereses no contexto político e xurídico creado pola Revolución Francesa, aproba a estratexia dos africanos Brown, a da Guerra Guerrilla e lidera o país con independencia (J. Fouchard, 1972).

15, segue que en 1804 o “novo libre” (emancipación de 1793), como un entón chamado, entra na escena con forza política innegable , aínda que non se destacen como un grupo social significativo no nivel da dirección do Estado. Están moi ocupados establecéndose como habitantes e xestionando relacións entre compoñentes étnicos das últimas ondas de Bossal. En 1804, dous en tres haitianos naceron en África.

a negativa unánime da escravitude

16 Mendendo esta vez, o Estado ea elite conservan o proxecto de plantación da sociedade cos elementos esenciais das definicións dos informes de clase inherentes.A unión de criollos e os bosales realízase principalmente ao redor da negativa da escravitude. Os xenerais do exército indígena únense ao movemento no último minuto. Descubrimos ex post facto que estes só conceden a eliminación dos aspectos grososos da escravitude. Para eles, a xente aclara nada máis aló da emancipación xeral. Tamén cren que son capaces de revivir a economía de plantación.

17 as constitucións de Haití no século XIX definen a xente en termos de clases sociais, o que leva a propoñer non é. Están en silencio sobre o que é, a súa orixe étnica ou o contrato social que o une. Esta definición negativa desenvólvese axiña que a constitución de 1801, proposta por Toussaint e repítese nas seis constitucións que seguirán.

18 o primeiro título da constitución de 1801 refírese ao territorio e o título II define aos habitantes. Di textualmente:

“pode haber escravos neste territorio, a escravitude é para sempre abolida. Todos os homes nacen, viven e morren libres e franceses. “(Artigo 3)

Digamos que todos” naceron libres e franceses “feitos dos dous -s da poboación nacidos en África Unha adición ao núcleo central criollo, aqueles que nacen en Haití. Ademais, este artigo dedica a cantidade de noción de dependencia vis-à-vis a outra é repugnante á sociedade haitiana. O rexeitamento da presentación do escravo ao mestre, o traballador ao xefe, así como a forza de traballo é fundador do pensamento haitiano ea súa visión do mundo. Ata 1915, o salario permanece descoñecido nas nosas campañas. Hoxe en día, o autoemprego é preferido (F. HoutoTart e A. Rémy, 2000: 46 ET SEQ).

20 O artigo da Constitución de 1801 seguinte Acabamos de mencionar refírese ao mundo do traballo, pero cruza a relación de clase coas preocupacións de cor que dificultan a mobilidade ascendente dos criollos da colonia:

21 ” Cada home, calquera que sexa a súa cor, é elegible para todos os traballos. “(Artigo 4)

22 A constitución de Desalins (1804) vai máis aló do artigo 14. Neuries Haitianos:

“Os haitianos agora serán coñecidos só baixo o nome xenérico dos negros.”

23 O problema de cor tan presentado non é un problema étnico. A cor do individuo é un criterio de estratificación social. Desalins ata a actualidade, as elites argumentan ao redor do continuo cromático que legou pola colonización e que vai desde o negro ou a negación do ser humano, ao ser por excelencia: o branco. Este continuo unipolar destrúe a igualdade de oportunidades de emprego que, nunha sociedade de plantación, principalmente concierne a administración pública e as posicións de xestión nos talleres. A cuestión da cor eludir a das estruturas da explotación e do seu interrogatorio pola loita de clases.

24 na liña do modelo colonial, as primeiras constitucións non Non distinguir a privacidade e a vida pública: o agricultor é un soldado. Os criollos da colonia e os seus descendientes pretenden transferir as posicións sociais que adquiriron durante a colonización á sociedade independente. A emancipación xeral, a liberdade do cidadán ou a independencia do Estado constitúen a base do contrato social que propoñen á poboación. Este é o único desexo que están preparados para honrar.

25 africanos que acaban de desembarcar non son “novos gratuítos”. A falta de poder emprender unha viaxe de regreso, representan a emancipación xeral ea independencia de Santo Domingo, para eles, as condicións esenciais dun propósito máis elevado, a saber, a reconstrución da súa vida privada e comunitaria. Destruír a relación de clase entre o mestre eo escravo faise secundario. Foi un paso ou negocios fases. Ademais, viviron só uns anos na escravitude.

26 A primacía da privacidade celébrase nunha das cancións máis fermosas da guerra da independencia:

“Granadye Alaso. Que Ki Mouri: Zafè a yo. Nan Pwen Manman, Nan Pwen Pitit, que Ki Mouri Zafè a yo” (Granaderos para o asalto! Mágoa que sexamos morrer. Non temos unha nai, non temos fillos, moi malos se morremos!)

27NO morrendo: vivir é ter Nai e fillos, ascendentes e descendentes. Mentres a visión da elite gobernante céntrase nas relacións de clase, que quere destruír arriba e replicar a abaixo: o de “recén chegados” necesariamente favorece as relacións interétnicas.Haití, un dos países máis africanos de Estados Unidos, foi o primeiro en perder os seus enlaces co seu continente orixinal (1791). Recreou unha nova África, a súa África, que podería compararse, con vantaxe, a restauracións feitas por migrantes máis recentemente aterrou no continente norteamericano. En contraste, o estado e os seus líderes conciben a haitianos como un conxunto de escravos antigos. Na súa visión, a escravitude, como estigma, é fundador da xente. Non existía nada antes desta experiencia desastrosa. É curar, non nunha loita de clases, como a proposta polos bosales e os seus descendentes, senón mediante o prestado os camiños da mobilidade social ascendente, segundo o trazado durante a colonización.

a negativa cualificada do oeste

28 para os criollos e os seus descendentes, o problema étnico, se xorde entre as diferentes poboacións africanas que aterran en Santo Domingo, non poden ocorrer que lateralmente. É evidente por riba de todas as relacións ilexítimas de dominación que unen o “branco” a “negro”. En resposta a este problema, todas as constitucións do século XIX son deber de excluír os brancos da nación haitiana. Din que textualmente:

“Non branco, calquera que sexa a súa nación, non pode adquirir a calidade de Haitien.”

29 en todos, atopamos o corolario do artigo anterior:

“os africanos e os indios ou os seus Os descendentes son as únicas habilidades para facerse haitianos. “

30il está formalmente prohibido de posuír edificios en Haití. Será necesario para a ocupación estadounidense, en 1915, para modificar esta cláusula constitucional.

31 Esta negativa de Occidente tamén pode ser interpretada como unha negativa de dependencia persoal . ou dependencia da nación haitiana contra as nacións europeas. Cando a escravitude aínda goberna as relacións traballadoras a poucos quilómetros das costas haitianas, os líderes do país non queren ter espazos en branco dentro deles nin a oportunidade de depender deles.

32in a escravitude colonial, os conceptos de operación son os conceptos de cor – “negro”, “mulato” ou “branco” e as súas especificacións en proporción de sangue branco para fluír ás veas homes de cor. Doutra banda, as culturas que distinguen a cada un dos grupos étnicos non eran de uso para o funcionamento da economía escrava eo establecemento dos grandes imperios coloniais. Son percibidos, hoxe en día, como unha fatrass de lendas e superstición. Independencia, os líderes da República soñan do renacemento dunha forma de economía colonial. Eles se opoñen ás definicións occidentais do home negro pero aceptan, ao mesmo tempo, o baleiro que oeste creou para definir este home negro. Os contidos da cultura occidental, incluído este baleiro, non se disputan. A apertura das fronteiras do país a posibles inmigrantes africanos ou orixe africana vén acompañada dunha negativa a ter en conta calquera contribución intelectual da súa parte. Estes inmigrantes só poden ofrecer a súa forza bruta.

A liberdade supervisada concedida aos africanos

33 a Eligarquía que xorde en 1804 soño deste que era Santo Domingo, perdeu o paraíso: a perla das Indias Occidentais. Ata o final do século fará o mellor para garantir o renacemento da plantación. Como vai por iso?

34on atopa un primeiro elemento de resposta na normativa promulgada por Toussaint Louverture. A análise de feito Jean Price Mars:

A reforma de “The Lovers” dividiu a poboación de Domingoise en dúas categorías distintas: que (…) que constituíu A clase gobernante ea que estaba composta pola gran masa de campesiños, a clase maioritaria do esclavemento sobre o que se baseou o andamio económico da nova sociedade. A vida cotiá desta clase de traballadores rurais foi coidadosamente regulada por un código de traballo que parecía particularmente como todos os borradores elaborados polos distintos representantes da metrópole, despois da proclamación solemne da liberdade de escravos. De feito, foron declarados “libres” sobre a condición, con todo que o “novo libre” foi forzado a traballar en As propiedades dos seus antigos mestres, cun salario derivado en especie. O Código Lovente de Traballo asumiu os precedentes. Proporcionou entre outras cousas que o TRA CAIRER tivo que ser fixado na propiedade do seu ex mestre por un período de cinco anos consecutivos, no canto do compromiso de tres que o xeneral Hedouville ordenara.Este agricultor non tiña dereito a resumir da súa residencia forzada por ningún motivo que fose autorizado por un contrasinal, asinado polo seu xefe. Se unha aventura, foi sorprendido fóra da propiedade sen a autorización mencionado anteriormente, era susceptible de ser pasado para os patios e preso. “(J. Price Mars, 1967: 17-18)

35 A normativa de traballo emitida por Toussaint previamente a independencia e podería, neste contexto, de novo explicando. Pero en 1826, o presidente Boyer emite un código rural, incluíndo a Louis Joseph Joseph, un dos máis brillantes do século XIX, di o seguinte:

” O código rural de 1826 é o máis capital, o máis imperdonable de erros ou creses de Boyer. (…) Este código prohibiu ao campesiño, baixo pena de prisión, en caso de recorrencia, baixo pena de traballo forzado, viaxar dentro sen obter unha licenza de agricultores, o propietario ou director do campo no que se empregou el; Establece o número de horas de traballo; El eliminou o dereito do agricultor de deixar a campaña para ir a cidades e cidades vivas; El afirmou que ningunha reunión ou asociación de traballadores fixos sobre a mesma plantación non podería facer a granxa de toda a plantación ou explotala; Ordenou ao campesiño a ser sometido e respectuoso co propietario, o agricultor, o director, baixo pena de prisión. Ademais do látego era escravitude. “(LJ xaneiro, 1886: 149)

36j’a engadir que era apartheid antes da letra. Definir a xente da relación de clase que caracteriza a plantación de escravos, a oligarquía haitiana fai todo o posible para destruír calquera rastro da cultura africana orixinal ou reconstruída. Non observa ou regula a implantación da vida cotiá. Tomado nun proceso de aculturación, os diferentes grupos étnicos africanos, principalmente dependentes da aldea As empresas, convertéronse en habitantes, producindo o que sabemos hoxe como a nación haitiana.

Participación no estado haitiano

37 a investigación en ciencias sociais En Haití traballa para incluír a historia haitiana nun molde latinoamericano onde a demanda de terra a cultivar sería prioritaria. Ela esquiva o estudo da política de enerxía rexistrada en loitas campesiñas.

38 the ca. O galo endémico das loitas realizadas polos descendentes dos Bosals nun país onde a Terra existe en abundancia, con todo, suxire o contrario. Inmediatamente despois da independencia está establecida, no norte da Península do Sur, durante trece anos – de 1807 a 1819 – unha empresa de Marronne liderada por Goman. Vinte anos máis tarde, en 1843, na vertente meridional da mesma península, comeza unha das rebelións campesiñas máis importantes, a de “apostas”. Derrotado, o seu líder Jean-Jacques Acau se refuxiará no territorio previamente dominado por Goman. Aquí é onde acabará os seus días.

39a O outro extremo do país, o centro norte da República é coñecido pola presenza, no seu peito, famoso “Bandas” Brown. Operan, co apoio do rei de España, ben antes da independencia. Desde a meseta central ata a cidade de Jacmel esténdese unha área nunca controlada por ningún poder colonial. Moreau de St. Méry conta que había negros de setenta anos e viviu alí sen ter coñecido escravitude.

40A a partir destas bandexas están organizadas a partir de 1867 ata 1929, a Varias guerras de cacos. Os cacos loitan os últimos sesenta e dous anos. Se sumarmos a guerra dos piquetes e rebelión do Goman, conclúese que, nos 125 anos de independencia fluíndo para a morte de Charlemagne Péralte, os campesiños haitianos loitou case dous terzos dese tempo a un obxectivo que non alcanzou. Que foi?

41 con contra goman, o presidente Boyer dixo que non era un adversario senón un marrón, isto para significar o carácter radical do seu movemento e xustificar o seu rexeitamento como unha forma aceptable de organización política. A guerra Acau está precedida por unha proclamación que dá significado e obxectivos. É interesante ler o resumo de feito Louis Joseph xaneiro:

“En abril de 1844, Louis Jean-Jacques Acau, xefe dos campesiños sublevados do Sur resumiu as súas queixas nunha famosa proclamación. El acusou ao goberno de Boyer para privar ao país de calquera instrución, para esmagarlo baixo o peso dunha débeda monstruosa, abandonar o seu futuro. Azar.Criticou ao goberno do río en Hérard para mentir ao seu programa, por intergertar “nos desertos da parte oriental cidadáns Salomón e os seus compañeiros, que pensaban que podían falar de dereitos, liberdade, igualdade”, para enganar ao campesiño a quen As revoltas de Praslin tiveron mala fe ou candor prometendo “a diminución do prezo dos bens exóticos e o aumento do valor dos commodities haitianos”. Tamén os reprochou por infligir á constitución “que dedica a todos os dereitos e deberes, os últimos insultos da arbitrariedade no xulgado do propio lugar onde a Asemblea Constituyente deliberou.” Acau engadiu na súa proclamación do 15 de abril que a poboación de As campañas, espertaron do seu soño, resolveuse traballar para conquistar os seus dereitos. “” (Xaneiro de 1886: 224-5)

42 veces, polo tanto, as solicitudes de participación dos campesiños foron interpretados como unha invitación a ” Masacre The Mulatto “e destruír a oligarquía. Louis Joseph xaneiro – que é negro – rexeita tal argumento, pero ten coidado de non facer xustiza a Acau e campesiños. Non entendemos como chega á súa conclusión, é dicir:

“para eles (os partidarios de ACAAU) calquera outra pregunta que veu despois da propiedade da terra. “(LJ xaneiro, 1886: 227)

43 A solución de Leslie Manigat, sobre os cacos ea súa resposta á ocupación estadounidense, el será estendido aos descendentes dos Bosals:

“pola súa valentía, a súa dureza ea súa indomable dedicación á causa da liberación do país, os cacos representado baixo a ocupación, “a expresión máis heroica e os máis completos da conciencia nacional” (…) que son os cacos? Os campesiños que a alistamiento periódico nos exércitos revolucionarios politizados ao seu xeito. Braves, hirsutos e terribles, Ás veces son coñecidos por “Sen Moms”. Rindo de ocasión, pero a maioría das veces soldados ao servizo dunha causa, inspiraron o susto coas elites posuídas de Port-au-Príncipe que asocian a súa imaxe coa de “Caco Terror”. Os estadounidenses chamarán “bandidos”. Para a historia haitiana, son os que van virtualmente monopolizando a resistencia armada consciente e deliberada á ocupación norteamericana. “(L. manigat, 1973: 363)

persistencia do vocabulario colonial

44 africanos e os seus descendentes distínguense do Criollos da colonia e os seus descendentes como clase e como un grupo étnico. Están realmente presentes como unha clase social separada ao longo da historia de Haití. As súas loitas sociais ea súa orientación ideolóxica non se confunden cos de criollos. Se desaparecen O rexistro de feitos históricos, é porque aínda conserva o vocabulario, se non os obxectivos e documentos que testemuñan a un determinado pasado. Na visión da elite intelectual e política de Haití, hai unha dificultade orixinal que reside na súa incapacidade Superar os logros da Revolución Francesa e no seu día. A élite haitiana non falla aínda que Laënnec Hurbon chama ao “imaxinario bárbaro” (L. Hurbon, L987). O etnocentrismo colonial está insignificando baixo o As formas máis variadas nos intelectuais máis perspicazes.

45 É neste espírito que a historiografía dos séculos XVII e XVIII aínda conserva a existencia de fugitivos e desertores, trivializando O contido étnico das loitas de castañas e guerras de independencia. Isto fai posible manter a historia dentro dos límites dos informes de clase. Non pode ser capaz de subestimar esta dimensión, pero non esgota os problemas, incluíndo o establecemento de inmigrantes africanos, que resolve a creación da nación haitiana.

46 O sinxelo uso de conceptos negros e mulatto tende a encarcer esta historia na visión colonial do mundo e para esquivar elementos da vida cotiá. No traballo recente, podemos ler a seguinte definición marrón: “O negro marrón foi o escravo que vivía nas montañas” (F. HoutoTart e A. Rémy, 2000: 38). Para esta historiografía, o africano sería un escravo da lei. Onde queira que vaia, el carbonou a catividade e a escravitude (J. Casimir, 1981: 51). Pero, hai outra pregunta que hai que recordar: habería brancos castaños? Entón, por que falar sobre “Black Brown”?

lang = “fr” fr “> 77 veces clases, fábricas de putéticos, para o Période Aingesiire, no Période Revolode:

LUMP – Long = “V” fr “en ahor 1091, Les escarling di révolete di révolete di révolete di la colonie, 1988: 17)

48dans frase mot” noir “Est de ciervo. O N’Y Esclaves Queu de Noirs. En Peut si existe o aumento da existencia de Qacence “” Utres Excretres. ET temos unha arte PI. En transportes, bailando o historiógrafo, o culio de Coruur a Casureer, Mais d’UndeDe d’explication socioux et divats et Na aplicación de xeración de límites e en Francia: as frastas de Lutters imprime.

p> fr-fr “” FR “FR” “29, cette peite oculto o faac fau faucifs 19 caps ca noir noir whats Nas mulleres Wike Intere in Reach en Leurine Derre Vision, elementos, intercambio downfe. O fenómetro de cea #t Peara Moutanine de Lour Pauau. Il Abaguvirrirm Conlent, Bambar, Pules, Mandingues, Candserere Soundere ET Tipo Soundibe Soundshing Agme Haistiens. Le Chahom of the Caraïbe, Minme in the World significado en Les Aménisme, Savoie des con Concesudures, reptondante a Leurs de Domination. CE Sont Des Phénomnesnes ET Non Catése.

FR-FR “FR” FR “Dristraintaer de Devcturent Use feliz Deinting Pdstative Selpted Auffecaliteridade Baixo a italiana “NERC e exclúe a saída tranquila ás significacións” Master / Escault, Blancs, Dicotomous ATROUNUÉE 6 “anima a” Dianisis como OWRES “ou noirs. CE Faisant, o Llow Abse en mente e ademolismo e testernis.

L-FR “FR” FR “FR” FR “FR” FR “FR” FR “> Bolesais ou Bon e Hamigs SONT UMIGRANTORS NECESIDADES LES TRADE Prepare-Preparación e Fonte Preparé Sen Sociedade (Raza) a EUX IRSS ITÉENT CPENANTANT EN PES EFFORPS PARA SISIR LES CISIR. Ceci chega a Presque Tous Les inmigrantes. ILS Dábarcient Comme Pure Decail Pure, sen que non-droit fai que sexa au capital. O noso n. Broin Hotel.

3 p>

Permio Demoille: Pourdoing os termos Le Monther, unha Termes Plus Plus Pericabulair Culonial, AT-Ilujor Tujours Norsca Lorska no África para África? Que teñas en Engme Rexión Patiste de CE Mépres? O INDEGERE, o indéeur de l’Ferpence Presque Services Exclusement DM CRUSALALLES é MATERALES DE PRUSEES DEIMIRE GERERATION. Pourquero Fissures FETWEEN LES ANS ET OUTHER? Sepprement of ses foi likedes réprodues Respodar entre as clases de Les de Leis de la Destheti Relación relacionada. De nos en separadores, hablantes de fre “DES” quinto Explicación da Unión de información baseada no informe.

lang = “FR-FR”> 53il, conveniente para estendido para revisado por Detracted of Routal, un Afornain e o habitante no Histroire. P Cultura

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *