Amerika (Română)

Ópera Do Malandro: o sinopsă a camerei

1ward tribut față de caracterul social de obicei brazilian de Malandro, Ópera Do Malandar se referă la genul muzical american transpus în imaginarul Rio de Janeiro al celui de-al doilea război mondial.

2 Textul Ópera do Malandro va prezenta o poveste în care exploatatorii și exploatatorii vor trăi în armonie deplină într-o lume capitalistă a Braziliei din anii ’40.

3D „Play este prezentat spectatorului de către autorul său, Malando João Alegre. Îmbrăcat într-un costum alb, o pălărie albă și cravată iluminată, João Alegre îl va invita pe doamna Vitória, să-i spună că va oferi în numele companiei teatrale fereastra integrantă a serii la domiciliu „Morada da Mée Soliteira „

4 Administrat de Fernandes Duran,” Morada da Mãe Solteira „este unul dintre bordelurile gestionate de familia Duran, care este, de asemenea, compusă din Vitória Regia și Teresinha – fiica lor care a trebuit să găsească a Avantajul căsătoriei în partea superioară a lui Rio de Janeiro.

5 Surpriza va veni de la iubirea nascentă a lui Teresinha Duran pentru max în străinătate, o malando tipică a unui cartier boem al orașului (LAPA) și responsabil rețeaua de contrabandă. Cu toate acestea, Teresinha se încadrează după contrabandant și decide, fără acordul părinților săi, să se căsătorească cu Malandro.

6 Când Fernandes Duran își dă seama ce a făcut fiica sa, el face decizia de a separa cuplul. De asemenea, Duran folosește rezervoare pentru a încerca să ia max și să-l elimine după aceea.

7Ha comisarul Chaves – responsabil pentru menținerea moralității și ordinii publice, este utilizat pentru a primi cadouri mici din Duran; De aceea va trebui să-și execute ordinele.

8teresinha ia notă de capcana tatălui său și îi cere lui Max din oraș până când situația se stabilizează. La acea vreme, Teresinha va transforma activitatea de contrabandă într-o firmă de import, cu un registru legal, impozite actualizate etc. ; În acest fel, Max va adera la capitalismul modern și va ieși din ilegalitate. La sfârșitul camerei, João Alegre se întoarce la scenă pentru a invita toți spectatorii să participe la sfârșitul fericit, spunând că în Ópera face Malando, toți au dreptul la un sfârșit fericit, indiferent dacă sunt exploatațiori sau exploatați.

Universul sociologic al Ópera Do Malandro

  • 1 Dicționarul Aurélio al Hollandei definește malandro ca „individuo dado în abusar da confi (.. )
  • 2 dicționarul „milênio” dicționar „milênio” va propune două sensuri pentru termenul malandragime (…)

9_ford Ne punem la îndoială cu privire la motivele care, la anumite momente istorice, au motivat utilizarea lui Malandro1 ca simbol al unei culturi a lui Carioca, simbolul unei națiuni și modul în care devine reprezentantul straturilor sociale asuprite și excluse. Ceea ce remarcăm este că abordarea exclusiv simbolică a MalandRem2, poate nu-și găsi locul în imaginația noastră, fără a fi o interogare a premiselor.

div.>

Geneza personajului Malandro

10 Originalul personajului Malandro, ca percepute în camera în cauză, trebuie să fie căutat în anii 1920 ca o expresie De la dansatorul Samba sau „Sambista” în timpul sezonului de carnaval. Apoi școlile Samba sunt rezultatul unei recuperări de stat a acestei categorii de „artiști” considerați excluși, deoarece nu puteau lucra în mod regulat. În acest sens, o încercare de a defini această categorie socială nu este atât de ușoară, deoarece este o personalitate care combină caracteristicile antagoniste care pretind atât caracterul său de excludere, cât și dorința de a excela. Astfel, vom putea identifica acest personaj, icoana unei anumite idei de identitate braziliană Găsirea surselor sale literare în amintirile de lucru ale unui sergent al miliției Manuel Antonio de Almeida, analizat de Candido, conform ceea ce numește dialectica de malandragem.

11Symbol, da, dar în ce scop? Ce se întâlnește? Care sunt constituenții săi? Ce nivel al populației are într-adevăr Malandro-ul reprezentantului? Și ce legătură putem face cu muzica? Toate aceste răspunsuri pot fi în Geneza imaginii Malandro și modul în care este reprezentată într-o cameră ca Ópera do Malandro deja reprezentative din categoria literară.

Muzică populară și voce braziliană Malandră

  • 3 Putem folosi util: Matos Cláudia Op. Cit. Și Meneză Adélaia, Figuras do Feminino Na (…)

12 Muzica populară braziliană face obiectul studiilor în mai multe sectoare academice în ultimii ani, în special în științele sociale și literatura3. Acest lucru este legat de influența muzicii în construcția identității braziliene. Alegerea studiului Samba și Malandro ca o categorie de analiză în lucrarea Chico Buarque de Hollanda este asociată cu modul în care își construiește poezia.

  • 4 Citat de Travancas Isabel, de la Pedro Pedreira Ao Barão da Rally – O Trabalhador EO Malandary Na Músic (…)
  • 13 Vom căuta Samba și Malando ca categorii reprezentative în muzica populară braziliană Deoarece este un loc privilegiat pentru exprimarea valorilor, ideologiei și sentimentelor naționale. În plus, muzica joacă un rol fundamental în cultura braziliană. Nu fără motiv, scriitorul și criticul literar Silviano Santiago spune că „O Brasil ES Um País Musical E Sua Música TEM Uma Função Na Construção da Identidade da Nação, Semelhant AO AO ACONTECE COM LITERATURA NA FRANÇA” 4. Face parte din viața socială braziliană, deci este prezentă în cele mai diverse momente istorice. Și împreună cu fotbalul și frumusețile naturale servesc ca o imagine internațională.

  • DIP (Departament of Imprensa e Propaganda – Departamentul de presă și publicitate) a fost (… )

14selon Datele istorice, noul stat (1937-1945) au avut un interes deosebit în transformarea aliatului Sambista, mai degrabă decât reprimarea. Logica Dip5 poate fi înțeleasă: mai mult decât să reprimei mișcarea de soldari, obiectivul a fost de a promova propaganda în beneficiul statului, și a fost necesar să câștige sprijinul de provincie prin căutarea lor de a le apropia de guvern . Transformarea inamicului într-un aliat a fost mai bună decât scăderea de ea. În acest fel, statul a căutat să aibă un maxim de sectoare în muzica varietății, ca auxiliari pentru propria ideologie.

  • 6 Rețineți că au existat diferite motive pentru a adera la „Sumbistas” la proiectul Etc.)

15 Crearea de drepturi de autor a fost una dintre măsurile care au adus mediul artistic înapoi în stat. Ca și legile privind lucrătorii au renunțat la Vargas clasa muncitoare, Legea privind drepturile de autor a creat o imagine favorabilă a Vargas în mediul artistic. În ciuda cenzurii, guvernul a promovat muzicienii, a creat o formă alternativă de exprimare, lovită cu guvernul și în beneficiul țării. În această perspectivă, statul va căuta o modalitate directă de a încerca să introducă complet malandros în scenariul național, ca indivizi regenerați din societatea braziliană. Propunerea DIP nu a fost doar la cenzor, ci și de a propune o altă cale către aceste malandri, transformându-le în indivizi în favoarea statului, auxiliară a dezvoltării țării6.

  • 7 Am urmat pașii lui Cláudia Matos cu Acertei No Milhar – Samba E Malandragen nu Tempo of Getúli (…)

16 Imaginea Malandro a fost formată în anii 1920, la Rio de Janeiro și a fost legată de cea a „Sambista”. Noi găsim Samba și Carnavalul Carioca ca sărbători „spontane”, „naturale”, care reflectă spiritul celebrării și prieteniei brazilianului, în special a lui Carioca. Carnavalul, așa cum o cunoaștem în prezent, este un eveniment născut în anii 1920 și 30. În momentul în care Samba Carioca devine o cântec oficială a carnavalului, școlile Samba încep să apară, primind sprijinul oficial al sprijinului oficial. Statul și mass-media. Pentru moment, ar fi recomandabil să ne concentrăm asupra formării Samba Carioca ca o „tradiție inventată”: o întâlnire între comunitățile care au vrut să stabilească identități distincte și formarea unui ideal de fundal popular național, care la acel moment a fost reprezentată de guvernul lui Getúlio Vargas7.

  • 8 Cabral Ségio, ca escolae de samba do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: Fontana, 1974, p. 28.

17RO 1928, apare în Rio de Janeiro, în special într-un cartier al orașului numit Estácio de Sá, aproape de domeniul Mango și Citade Nova, primul Școala Samba: „A deixa Falar”. Fondată de compozitorii Alcebíades Barbosa (Bide), Ismael Silva, Heator Dos Prazeres și Nilton Barros, printre altele, școala a devenit repede subiectul discordiei. „Fie atunci când comeedi, o Samba da Espoca Não Dava Paras OS Grupos OS Grup Carnavalescos Andraem Na Rua … o Estilo Não Dava Pra Andar” 8. Conexiunea care ne pare a fi evidentă – Samba este făcută să danseze – a fost sinonimă cu ruptura radicală cu primii artiști ai genului muzical.Le Nom „Să vorbim”, Raportul Comme Nos Ismael Silva, Divizia Immael Silva între Les Nouveaux „Sambistas” de L’Estácio et La Tradition Musicale Des „Bahiana” de la La City Nova, Avec Leurs „Sambas de Terreiro”.

9 interviu d’ishmael silva au musée de l’image et du du fiu la Rio de Janeiro, Le 29/09/66.

Am fondat, în Estácio, cu Womba de acolo, prima școală Samba, lăsați-o să vorbească. A fost obiceiul, în carnaval, disputa, care întotdeauna degenerează într-o luptă; Poliția bate, reluăm – nu a fost bun pentru nimeni, nu-i așa? Lăsați-o să vorbească cu dorința de a nu prinde poliția. Unii spun că Samba se schimbă, se adaptează la lumea socială pentru acest lucru. Și ar putea fi diferită? Samba nu este folclor, trebuie să vă modificați. Este partea vie a națiunii. Intererare Samba, plimbări în decalajul permisului permis și vor afirma, îmbunătățind ….
Să vorbim, pentru că am fost atacați. Așa cum am făcut modificări în calea paragrafului, pentru securitatea grupului, tradiționaliștii nu erau. Pe de altă parte, schimbările promovate de-a lungul timpului au adus o dinamică a paradei, în care libertatea și comportamentul de siguranță pentru a juca carnavalul, fără a fi prins, au dus la o mai mare socializare a straturilor populare. Lucrul este bine bolnit. Am avut relații contrare ale uneia și cealaltă parte.9

18le carnaval Étant Promu Fête „Officielle”, Les école de la Samba Seront SA Reprénestation Centrale. Étrant Donné Son Carractère Démocratique, L’École Absorb Clasele Les Populires et s’est Transformée de Pragmatic En Preféglies. La Pitelique Permettra Aux école din Samba d’Avoir ONE Organizația Officielle, Elles Seront Donc Controlées Pair L’État.

  • 10 interviu d’ishmael silva au musée de l’image et du du du fiu la Rio de Janeiro, LE 29/09/66.

19la Claré du Discurs D’ISMAëL SILVA NOUT PERMET DE VOIR COMBIEN IL ÉTAIT CONSCIDSÇA DE LA PASUL SOCIALE ET Culturalle La Samba ocupati Auprès des Communautés. FAIRE FAȚĂ LA LA PIERDERII N’AMÉLIORERAIT EN RIEN LA CONDIȚII DU „Sambista” sau Celle du Danseur Populaire, D’Où La Nécessité d’être ONU Habile Malandro. PASER LA TRAVES LES FESSES ET MARCHER SUR LES FRONTIERES – Selon L’Expresia Cláudia Matos – Et de Cette Façon S’Affirmer Socialement Et Clenllement. En Réalité, L’École de Samba la Ethé un acte Pragmatique Qui Allait Served D’impuls Sociale à l’Intégration Noire. De la Fondul de „Să vorbim”, Comme L’Afirma Ismael Silva „, Rascalul ar putea să-și joace carnavalul, fără a fi deranjat, cum ar fi albii” 10.

div>

20 dele malandro îmbrăcăminte integré aux Norme „Comme les Blancs”, Pouvit-il Ansors Avoir des Perspective d’ascensiune socială? OBÉIR AUX Norms du Blanc NE Signifie Pas Seulement Qu’elle Devait Dacă Soumettre Aux Blancs, mai mult de La Samba Pouvit Jouir d’U CERTINE MOBILITÉ AU SEIN DE LA SOCIÉTÉ. ET C’EST CETTE C’EST CETTE COMPOZAREA COMPOZATORILOR LES GENS DE L’ESTÁCIO, LOIN DE CETE FêTE EN PLEIN AIR, PLUS DE LA VILLE MODERNE ET URBEANE, QUI SERA ASIGURAREA COMME LA SAMBA OFFICIELLE DE RIO DE JANEIRO ET IF RAPANDRA PARTOUTOUT DANS le plătește Pour Devenir Le Symbol d’ONU Nation Mésse și colab.

21 Et 40 ET 40 Formulare Le Scénio de la popularizare de la „Samba Malandro”, Les Années 70 SONT UN ESPACE ESPACE TO UN REFFLEXION SUR LONT IMPORTANȚA CE PERMANDA CE ESTE SE STRATÉGIES DANS L’IMAGINIRE Naţional. AINSI, Le Malandro Va Aparsître Comme ONU Représent Hunch Officiel des Clases Populares en Réaction la L’Exploatare du Proletariat. Comme Soutient Márcia Ciscati:

11 CISCATI MÁRCIA, Malandros Da Land of Work: MalandRem și Boemia în orașul São Paulo, sunt (…)

Ce susține presupunerea că nu este o chestiune de stiluri, modă sau disciplină, plus o problemă socio-istorică, generată de funcționarea unui sistem exclusiv, care beneficiază minoritățile privilegiate în societate a căror „ordine” și „coerență” sunt abstracții retorice.11

Le Malandro et la MalandRandam

  • 12 interviu al Chico Buarque Avec La Jurnaliste Maria Amelia. Revista asta este. 02/08/1978.
  • 22sachant ceea ce notre réflexion concerne L’Univers Reprénté Para Malandro et La MalandRem 20 Au Brésil, L’Image Du Malandro Carioca N’est Plus la identificator Dans Cete œvre Mașină Comme Son Auteur L’The Express To L’Époque de SA Première Reprângentare „este un rascal naratorul, este Rascus producatorul și sunt Malandres toate personajele care alcătuiesc piesa în deceniul decadent din anii 1940, cetate de malandare eternă” 12.

23d’une manière générale, IL există un particular de dévotion la La Fieré du Carioca. Être Carioca Est Synonyme de Ruse, modernité, de Créativité, D ‘”Adresse”.Absi l’afirmele Marcos Gonçalves:

13 gonçalvez marcos, „Safe Malandro!”, În frunza lui Sao Paulo, SDDEVEIRA SD pentru. 107.

Orașul Rio de Janeiro a făcut întotdeauna parte din magnetismul său în mod singular al locuitorilor săi. Plantate de mare, într-un scenariu de măreție reală, cariocasul au o înclinație bine-cunoscută pentru „ușor de mers”. O modalitate proaspătă de a trăi, de a eluda problemele, pentru a filtra viața, pentru a eluda viața prin umor. Lumea inamicului Producție, iubitor de muzică, joc, boem, a luat viață în inteligență, aplicând lovituri mici, făcând contravenții, cum ar fi „Barão da Ralé”. Malandarimul, de fapt, a constituit un fel de aristocrație din Lumpen. Avea fumul lui de dandism, zilele lui de glorie și a devenit o referință națională. Dar puternic înrădăcinat în râu, unde a devenit o valoare.13

24cete Repodeentarea du carioca este mare Partour Au Brésil, Faisant CE stereotip UN Référence la La Mandandram.

25la Malandarim N’est PAS considera ca Formarea D’ONU plătește mai mult plutôt Comme ONE Circonstance Fortuit of Socials Socials, afectează mașina Le Manque de considerent . La MandandraRem Est Vue de Manière Presed Créative, Ludique, Inteligent, Echappant AINSI Au control social. D’un Auttre Côté, Si Les Resources Stratégiquis De Les Malandarim dacă Dérobent Au Termitoire des Clase Populares, Elles Deviennent Immémétement Negrus. A la locul de muncă „Malandarim care nu există”, pe institerul S’Est Le „Regular Malandro, oficial”, Si pe Paraphase Chico Buarque de Hollanda Lui-Même.

26LE Rasal N „Appartatul PAS AUX Clase Exploitées, Est ONU Figura Combat. IL devalt Sinonyme de Corupție InstitutionNalisée, de la câștig Abusif et de la Curtude, care les Travilleurs Vont Continuă la Exploités être. Dans le’ analiza de CES Malandros Officies, Tout L’Echipament posesierilor la Leurs Côtés, pe pierderea La Nostalgie de L’Invirubul Margininal et pe o certitudine La Les Malandragime AU Brésil Sont de reținere la certines Caness Socials.

27ceTte Ambivalență Passionnée Dans L’Analizați de la MalandRem Finit Construire Dialectica ONU între ONA MALANDRO MARGINALISÉ et celui Incé Au Système. Selon Anumite Intellectuels, Artistes et écriivains, Le Malandro Marginalizé – Celui des „Beaux Jours” – Sambistas „Est Issy des Populares. Le al doilea tip RepréResterait Sursament La MandandraM Née de la Victo DU Capitalisme, Faisantul Ainssi de L’Ombre à La Class Populaire. Între CES Deux Extreme, IL Y A des momss Où La MalandRărim Reçoit ONU Statut Pisicif. Tandis Qu’elle Accuerti Les Contururi D’ONE Corupție Officiene, Ceux Qui Sont Obiliassants AUX LOIS ET AUX RèGLES NE Riscul PAS D’être Comentariu Des sots.

  • 14 de la Matta Roberto, Carnavalul, Bandite et Héros, Paris: Seuil, 1983, p. 263.
  • 15 ciscati márcia, op. cit., p 21. TRAVAIL – ET Fortement Individualé PAR SA Manière de Marcher sau S’Habiller14 „sau Encore Comme ONU în mod individual” Live a jocului, femeile care o susțin și loviturile care se aplică în fraieri „15. CE SONT des la imaginaire.
  • 16 RO Général, Le Trickster Est Un Duper, Rusth, Comic, Protagoniste d’Exploatats et dépendant D (. ..)
  • 17 din Matta Roberto, op. Cit. P. 264.

29ston la conceperea de data, Le Malandro Va Achizitionat Des contururi archétypicy, semblababil la celui d’un „Tricker” 16. Cand Quand IL utiliza Pedro Malasartes Comme „Le Paradigme du Malandro” 17, L’Antropologogue da Matta Fait de Manière Esvulente L’Optional du Modèle corespunde lui Ceux Qui a ajuns la Seulement la ViroS un Malandro Comme un Noir în personalizat Blanc.

  • 18 Queiroz Renato, „eroul Chemer – reflecții pe figura tripster” în Social Timp, Rev (…)

c’est donc Créer ONU Paradoxe Comme Le Souligne da Matta: CE Qui Caracteris Le Malandro C’est Son Habilet la Demeurer „Dans Les Interstices Du Domaine social „. Comentariu Peut-on L’Insérerer Dans Un Modele Paradigmatic? Renato Queiroz afirmă la propusul du „Trickster”: „Nu este ușor, pentru un vest, admiterea combinației de urme antagoniste absolut în realizarea unui singur caracter” 18.

31Aussi, malandro braziliană alunecă printre condițiile antagonale, restricționează aspectul academic tradițional, dornic aproape întotdeauna, indiferent de domeniul de cercetare, pentru a stabili concepte precise și paradigmatice.

  • 19 Putem cita ca un exemplu Antonio Camdodo, „Dialetica da Malandaram” (1970), Roberto da Matta (…)

3 32Endant, notăm că, din anii 1970, termenul Malando va face obiectul cercetării academice în mai multe domenii – cercetări antropologice, muzicale, literare etc. –

33ach autor, în felul său și în specialitatea sa, va crea o punte între trecutul unei dictaturi civile cum ar fi Cel din anii 1937-1945 și prezentul unei dictaturi militare precum cea a anilor 1964-1984. Pentru o țară care a bazat un regim antidemocrat, în cazul în care cenzura a domnit, reconstrucția malandro este vocea unui popor, un element capabil să dribbleze autoritarismul statului. Și de aceea putem da ca exemplu direct lucrarea analizată în această lucrare.

  • 20 interviu cu Chico Buarque. Revista lui Isto. 02/08/1978.
  • Tivemos Uma Motivos Series Para situat O Texto Em 40. ACHAMOS că Há Uma Coincidență între O Momento Em că agentul Está Vivendo are Aesé Epoca. Între 43 de ani, totuși este visbrava o fim do estado novo, e 78 há muitas semelhanças. Um Outro Motivo Foram Bones Probleme pe care Gente de la Enfrentar Com are cennsura devine Fixássemos Hoje Dias. AO COLOCARIMOS UM Țara Polícia sau Policiai EM CENA, EM PLENA DECADA DE 70, ALGUEM Poderia Senzație de la Ondido.20

    34Si, după Aceeași linie a discursului de mai sus, putem cita pe Silviano Santiago, a cărui prefață la cartea Acertei No Milhar, de la Cláudia Matos, indică în mod clar intenția politică a analizei discursului Malandar:

    • 21 Santiago Silvano, Prefață în Claudia Matos, op. Cit., 1982.

    Ema Tema Apaxonant Para Melhor Stexonacea da reação DAS Clase Populare în Ideologie Do Progresso: O malandarim EM Samba & MalandRem, Vistos Em Perspective Históricas, ISTO E, Nu Próprio Contexto Sócio-Politico E Econômico că indirestement OS Gerou, E NA Perspective Matos, Geração Ce este Viu Tolea Pelos Procesos de guverno Autoritro, Responsabilul pelo dessenvolvimento de la de 64.21

    Viziunea dialectică a candido

    • 22 „dialecta da malandaram” este Un articol publicat în 1970, care urmărește să analizeze romanul D (…)
    • 23 Schwarcz Roberto, PressUposto, Salvo Engano Da DALETICA DA MALANDAREM în Esboço De Figura – Homen (…)

    35considerate ca unul dintre primele studii literare cu adevărat dialectice din Brazilia, Antonio Candido prezintă în testul său DALETICA DA MALANDAREMM22 „UMA PERSECTIVA DIFERENTE Nossa Cultura E Literatura, ACESTIA DE Identificare, Batizar E Colocar EM Analiza Uma Linha de Forca Inédita Aé Tétao Para a Teoria, A Linha da MalLandrym „23.

    36for Roberto Schwarcz, Dialectica de la Candido devine baza citirii în formarea națiunii braziliene. Avantajul dialecticii ca metodă este acela că acesta semnalează o cale de ieșire la paralizia conceptuală la care Brazilia a fost supusă, mai ales în domeniul literar, care a fost văzut ca o imitație a Europei. Opozițiile apar: ordinea și tulburarea, progresul și întârzierea, nativul și universalul. Articolul lui Candido deschide domeniul de explorare a lumii granițelor dintre orașele citate.

    37At este însuși Candido, care sugerează această citire dialectică a momentului pe care o alege ca un caracter al acestui pendul de mișcare între ordine și tulburare Reprezentarea Malalandro la Almeida. Flexibilitatea caracterului malandaro îl face să-i dă o preferință ca un depozit de analiză. Și să aleagă dialectica ca metodă face posibilă dezvăluirea indivizilor contradictori în cultura și literatura braziliană; Aceasta dezvăluie dualitatea cu care Candido, la fel de mult ca Shwarcz, citea Brazilia din formarea literară națională.

    38US Această percepție a procesului dialectic subiacent în romanul lui Almeida, evident nu pare să se bazeze pe o viziune de excludere, ci de asimilare în măsura în care acest personaj este aproape de mijlocul brazilian. Există zone de interferență între două universuri aparent opuse – o presupusă ordine de ordine care este uneori într-un univers de tulburare.Și vom lua punctul de vedere al lui Antonio Candido pentru a observa în Ópera do Malandro Caracterul Duranului cu profilul contradictoriu destul de caracteristic.

    39fernandes Duran, un „comerciant” bine cunoscut în quartier Lapa, este O parte din polul de ordin din compania Ópera do Malandro, un bărbat lucrător, care îi plătește impozitele în mod corespunzător. Chiar dacă afacerea lui este de a exploata femeile în bordelurile pe care le administrează, este considerată în funcție de logica camerei ca ceva normal. Dar nu doresc să accepte căsătoria fiicei sale Teresinha cu contrabandlerul Max, Duran cere din partea comisarului Chaves că oferim o ordonanță de închisoare la outlaw. Și dacă ordinele sale nu sunt executate, Duran va amenința comisarul să-l denunțeze pentru corupția publică. Într-adevăr, Duran va ieși dintr-un pol pozitiv la un negativ, fără a-și schimba imaginea înainte de celelalte personaje. Duran nu este singurul caracter care trebuie caracterizat prin schimbarea sa de atitudine. Teresinha, de exemplu, este considerată o fată foarte înaltă, fermecătoare și cu un viitor promițător. Dar Teresinha se îndrăgostește profund de maxul de contrabandă, cu care face decizia de a se căsători fără acordul părinților ei. Din momentul în care devine soția unui „transgressor”, Teresinha abandonează polul pozitiv al ordinului polului negativ al tulburării. Acest lucru este adevărat nu numai pentru personajele precum Duran și Teresinha, ci pentru aproape toți ceilalți, deoarece vor tranzita între acești doi poli, ale căror extreme se apropie. Ordinea și tulburarea nu vor mai fi o referință pentru valorile morale.

    • 24 Candical Antônio, „Dialetica da MalandraMem”, în Revista do Institutul de Estudos Brasileiros. N ° 8 (…)

    40qudo Candido afirmă că Manuel Antonio de Almeida nu emite o judecată de valoare cu privire la comportamentul personajelor sale, atrage atenția asupra faptului că articolul său se stabilește UP „UM Mundo SEM CULPAS” 24 în romantismul brazilian. Opozițiile dispar și, în schimb, apar un universul care arată ca un paradis, departe de eroare și toate păcatele. Un univers fără vină morală, așa cum poate fi „o brasileira”, bordelul Duranului în care prostituatele trăiesc lângă lumea puterii, lângă o societate care trăiește din exploatarea unuia, unde doar un cont de avere individuală. Ei sunt conștienți de modul în care îi exploatează Duran, care nu le împiedică să-și facă corpul un instrument de plăcere, plin de iubire și sentimente, în timp ce caută propriile lor satisfacții. Și în acest univers, existența unui rău absolut sau a unui bun pare imposibil.

    41Acest personaje oscilante de la un pol la altul, că Antonio Candido ne referă, poate fi extrapolată în Ópera do Malando ca o consecință a absenței judecării morale din partea lui Chico Buarque de Hollanda în raport cu construcția sa poetică, folosind un amestec de ironie, satiră și cinism pentru a prezenta spectatorului o echivalență relativă între universul ordinii și tulburării, între ceea ce este convențional numit bun și rău. Ópera Do Malandro scapă de această regulă ideologică a societății a căror valoare este definită în legătură cu nevoia de a alege între legal sau ilegalitate, adevărată sau falsă, morală sau imorală etc.

    serie arhetipică și seria sociologică

    42in Testarea candidoului, există o unitate empirică care se leagă de prima etapă a caracterizării „Roman Malandro” în a doua etapă „Roman” reprezentant „. Potrivit lui Candido, memoriile unui sergent al miliției vor prezenta două direcții narative care vor influența unul și celălalt, dinamic. Această dinamică ne va permite, pe de o parte, „seria arhetipică”, care ne va conduce la reprezentarea a ceea ce este mai universal despre cultură: fabul și nereal, imaginație și folk. Pe de altă parte, cea a „seriei sociologice” care, invers, ne va aduce la reprezentarea unei societăți concrete, delimitată istoric, printr-un realism care intervine dintr-o privire socială.

    • 25 Gotto Roberto, MalandRem Revisada, Uma Leitura Idelógica Da „Dialetica da Malandarimm”, Campin (…)

    43 prima perspectivă „Seria arhetipică” se referă la „tipificarea” personajelor în funcție de parametrii folcloric și al literaturii satirice din Brazilia din prima jumătate a secolului al XX-lea. A doua perspectivă sau „serie sociologică” se va concentra pe o dinamică socială a timpului, care poate fi înțeleasă din rezultatul acestei „tensiuni”, construirea unui link pentru a stabili conceptul de malandarem.Ceea ce este comun între „prima mare malandaro care intră în romanele braziliene” 25 și dialectica ordinii și a tulburării, constituie o condamnare „continuă” în cazul în care ideea de malandarem trece de la un plan individual la un plan social.

    • 26 hollanda chico îngropată, op.cit., p. 85.

    44 Acest lucru este interesant în această analiză, este că, cu discursul pe care îl ia Candido, vom vedea că construcția imaginarului MalandRem Carioca rămâne repetitivă. Este ceva ce știm, presupun că personajele lui și cât de departe pot merge. Astfel, Malandro se bazează pe ceva fictiv, pentru a obține o formă apropiată de realitate. Pe scurt, intelectualul folosește elemente fictive în dezvoltarea aspectului său pentru a avea un rezultat final al realității. Începem de la Imaginarul Malandro și ajungem la Real Malandro; Așa cum se poate afirma Chico Buarque de Hollanda printr-o ironie fină: „O decât Dá de Malandro Regular, Profissional / Malandro ComArato de Malandro Oficial / Malando Candidato A Malando Federal / Malando Com ReTTO NA Coluna Social” 26. A terminat neregularitatea muncii, Malando accesează statutele oficiale și chiar se întâmplă cu pozițiile politice. Poate fi chiar parte din clasele sociale bogate care sunt fotografiate în „Pagini sociale”. Într-adevăr, această „malandarem” poate aparține tuturor straturilor sociale, iar valorile pozitive sau negative sunt confuze și uneori complementare.

    • 27 Moritz Lilia, „Complexul Zé Carioca. Note despre o anumită identitate Métis și Malandra”, I (…)

    45Someime Realitatea depășește ficțiunea. Lilia Moritz27 vorbind despre Malandragen ca ethos dă acest exemplu „Romário, cel mai nou” fenomen „”, când tatăl său a fost sechestrat (la începutul anului 1994) nu a fost jenat, pentru a-l găsi, de a apela în același timp și alte bande și civice și Spiritul național („fără tatăl meu, fără Cupa Mondială”) ” . Acest discurs nu este nici pozitiv, nici negativ, nici pur real sau pur fictiv. Și putem vedea în acest joc de ordine și tulburare că personajele trec de la un pol la altul. Dacă, pe de altă parte, la un moment dat, personajele au decis să înceteze Această mișcare a pendulului, va fi contextul narativului de a oferi acest proces tranzitoriu.

    47ROberto a ajuns la supraiter:

    • 28 a ajuns la roberto, op.cit., p. 29-30.

    o malandarem c ARACTERIZA O ROMANCE EM TODOS OS SEAS NIVEIS: ED Malandary Sone Persoanagem Principal, Pelo Caráter E modo pentru a acționa; São Malandros OS personaje EM Geral, El Sistema de Relomões; É malandro o narrador, pelo amoralmo e pela flutuação deux pontos de vista.28

    48Aines este prin amintirile unui sergent al Militia pe care Candido ne aduce la crearea „Novel Malandro”. Acest gen va stabili noile caracteristici dedicate burlescului și realismului, din momentul în care va exista o tranziție între realitate și ficțiune. În acest sens, „romanul Malandro” nu este de a reproduce aventurile unei malandro, ci mai ales pentru a-și exprima propria structură dialectică: nu se limitează la un stil de stil unic, nici să producă stereotipuri. Prin urmare, din anii 1930 și asociată cu tema Samba, că Malandro va fi cu siguranță încorporată în imaginația națională și va face parte din diferite expresii artistice. Cifra acestei pălării albe Malandro, costumul alb și cămașa de mătase se vor potrivi reprezentanței sale de carnaval. Această „carnavalizare”, conform termenilor lui Da Matta, este capabilă să se distingă și să-și dezvăluie adevărata față. Această distincție îl va diferenția de grupul social la care aparține și va dezvălui de la propriul său inconștient, că dorința sa de alpinism social va reduce la caricatura unui mic burghez, ale cărui beneficii sunt rezumate pentru a scăpa de controlul legii reprezentanților și ordine.

    50 Cel mai elocvent exemplu din Ópera do Malandro este cea a max care, în ciuda capacității sale viclene și turnurile pe care le joacă la poliție, sfârșesc în capcana lui: își sacrifică dragostea cu Lúcia Bucurați-vă de fiica șefului prostituatelor și faceți parte din clasa dominantă, abandonând singurul sentiment real pe care la dezvoltat. Această căsătorie o aduce în lumea comenzii, va face afaceri juridice și, astfel, gândirea să nu mai fie o malandare. Jocul de aspect se ridică la cea mai înaltă expresie. Max reproduce doar lumea iluziilor pe care propria sa realitate îl impune asupra lui.

    Malando contemporană a Chico Buarque de Hollanda

    51and de importanță pentru „Ființa Malandro”, pare mult mai complexă decât încercarea de a înțelege definițiile determinate și caracteristicile paradigmatice. Cine este în cele din urmă acest personaj atât de comun pe străzile și cultura lui Rio de Janeiro, și care se întâmplă să scape atât de ușor de un simplu concept? De ce este acest personaj o referință în poezie la Chico Buarque de Hollanda? În măsura în care încercăm să construim un concept pentru Malandro, vom încerca să folosim propriile metode, inclusiv discursul său, iar cuvintele sale au fost reduse la o funcție metaforică.

    52 Și ne străduim în această lume retorică, ne putem referi la scena în care femeia lui Duran, Vitória, discută cu el cu privire la perspectiva nunții de Teresinha:

    Vitória
    „Voche Tá subestimando în Cabicinha da Tua Filha, Dudu. UE că Falo Com Ela, E Muito, Sei că Ela Não Há de AceiR a oferit Casamento SEM ESTAR MIITO BEM Coberta …. „

    Duran
    ” Queria Acreditar Nisso, Vitória, Mas Tenho Medo . EM Nossa Família Não Death Caber Um Sanguessuga.

    53 Părinții au grijă de nunta fiicei lor, nu vedem nimic anormal, problema este că ei cred că aparțin nobilimii și că un obișnuit ar putea dezonora familia lor .

    54 Personalitatea malandro-ului folosește șantaj, înșelăciune, prin puterea sa de persuasiune și seducție, de la momentul în care caută o strategie de tranzacționare. Pentru a-și atinge scopul. Ca pe scena care se întâmplă la secția de poliție dintre Max și Lúcia, unde malandro-ul nostru folosește turnuri de vorbire pentru a contracara gelozia amanta lui și, în același timp, pentru a scăpa de închisoare:

    Lúcia
    ” Vai Dizer decât Não Casou Com Ela, Vai? Vai Dizer, VAI ???

    max
    „ah, ah, ah, Já Sei! Só Pode Ser Arranjo Daquee Velho Safado! Tá com A Filha Encalhada na Prateleira, o Velho. DAÍ, SÓ PORQUE UE FUI LÁ VEZ E OUTRA, Tralala, Trololo, Coisa E Tal, o Velho Espalha Boalo Casório Pra Valorizar O Materialul „…

    ACT II, SCENTE 3

    55 și din nou:

    Lúcia
    ” Vocia TEM PAPELADO EM CARTÓRIO, Ce avea SEI! (…) „

    >

    max
    „Deixa Isso, Baby, Sabe vocală care avea Sou Louco Proh. Quem Já deitou Contigo Não Esquece, Minha Pimbinha de Veludo. Eshed, Comia Voche Agora Messmo, COM Grade e Tudo. (Agarra Lúcia) Abre a Porta, Lúcia. Te-ai desfosit!

    56a, putem extinde discursul teatral la un set care reunește nu numai modul de a vorbi, dar și de mers pe jos, îmbrăcăminte etc., care este un aspect pe care ne spune da Matta.

    57en atâta timp cât conceptul, malandro este redus la un obiect limitat și prizonier. În aspectul său metaforic, multiplicitatea discursului evocă caracterul unui personaj mobil. Și din această multiplicitate, Chico Buarque de Hollanda va intra pe inspirație pentru a-și crea poezia în universul simbolic și magic al orașului Rio de Janeiro din anii ’40.

    • 29 ubersfeld Anne, op.cit., P. 99.

    58Chico Buarque de Hollanda urmărește să-și aducă reprezentarea mai aproape de malandarea unui caracter allegoric, având în vedere elementele care produc această reprezentare, la un moment istoric dat și modul în care acest lucru Reprezentarea se referă la imaginile națiunii, deoarece „caracterul poate fi considerat ca metony și / sau metafora unui referent și, mai precis, un referent istorico-social” 29.

    59 În acest fel, nu vom avea în această piesă un tip de malendo, ideal și exemplar, să urmărim ca un model pentru personajele sale fictive, dar strategiile de malandarem, schimbarea, schimbarea Aspectul cu celelalte personaje în același mod în care malandro se mută, este transformat nu numai pentru a supraviețui, dar și pentru a-și menține diferența în interiorul companiei.

    60Comme spune Matos:

  • 30 matos cláudia, op.cit., P. 54.
  • O malandro E UM SER DA FRONTEIRA, DA Margem. Numai Dominios Geográficos Não São Nem O Morro Nem OS Bairros Media, MAS OS Lugarele de pasaj Como A LAPA E O ESTÁCIO.Nu poate fi clasificat sau ca un lucrător bine comportat sau ca un criminal comun: nu este sincer, dar nu este un hoț, este malandro.30

    61le Principe de cete interchangebilité de clase pe care AVONES AVONE „L’Effet of Miroir” Permet de Montrere Comentariu la La Phois des Bandits seamănă cu des Bourgeois et Les Bourgeois Sont Finaloment des Bandite. VOICI ONU aspect că Identificatorul lui Dans La Manière că Teresinha Trouvé Pour Faire Échapper Max Au Contorder De La Justiție:

    Teresinha
    „Max, în timp ce Continuați cu aceste afaceri întunecate, sunteți supus vieții care fugeau din justiție „

    max r „Oh, deci nu. Nu te-am adus cu tine să intri în viața mea profesională. Voi continua să lucrez la ceea ce am fost întotdeauna la care am lucrat. „

    teresinha
    „Dar, desigur, draga mea, desigur, constituie firma. Imports firma de exemplu. Este la fel de demnă ca contrabanda și nu oferă pericol. Tu devii o entitate juridică, la fel ca tata. Persoana juridică nu va pradă . Persoana juridică nu ridică poliția … Cred că până când este nemuritor, entitate juridică. „

    ACTE II, SCèNE 1

    62alors că Teresinha Le Pousse la Avoir U UI CERTINE LÉGALITÉ DANS SES AFFAIRES, MAX LUI Cereri de la Ne Pas S ‘ Immiscer Dans SA Vie ProfesiaNlle. Teresinha lui explică alators „Nimeni nu vă cere să schimbați activitatea. Doar da un nume legal la organizația dvs. „Pe Voit Clairement pe care CE N’est PAS Son Activité Qu’elle sa întâlnit în cauza lui Nom Légal. Ainsi Elle Idrait Qu’il Printre Dans La Loi, M5 S’IL Continuați să continuați să înțelegeți, CE Qui sous – înțelegeți că Dans SA Clasa Socială C’est „La Faire de Faire”.

    • 31 de la Matta Roberto, un cont Liar, Rio de Janeiro Rocco, 1993, p. 36.

    63LA POÉTIQUE CHICO CHICO BUARQUE DE HOLLANDA PRITENE ATENȚIE TOUTE COPULULUI à LA REPRIENȚIA DU MALANDARO ET DE LA MUSIQUE, EN PARCULUL, LA SAMBA. IL YA Raportul ONU al complicității între Les Deux élést. Accord AVEC DA MATTA, QUAND IL DIT că „muzica populară, în special” muzica de carnaval „ar fi” citirile specifice „ale societății braziliene pentru ea. Sunt manifestări concrete ale societății braziliene „31.

    64C’est donc la traversul CET Univers silique et de multiple Valeurs Prepress à la Ville de Rio de Janeiro de la des Années 20 că Chico Buarque de HOLLANDA FERA FIRE APRIMIRE LA LA RÉALITÉ POUR CONSTRUIRE DE FAÇON POÉTIQUE UN SOCIÉTÉ AVEC DE PERSONARI RHETORIQUES THI VONT TRANSCENDER LES CONTROURS ALLÉGORIQUES.

    Concluzie

    65C’est Penut-être Grâce la UN Réalité Chi reproduce Dans Tout ONU Universist Social faptul că Cette Histoire de la Brigands et a prostituatelor Est AUJOURD’HUI ENCORE ADPUTÉE ET PRE PESENTÉE AU PUBLIC. La traversul Le Texte de homosexual, Celui de Brecht, Celui de Brecht, Celui de Brecht, Et Pour La Première FOIS la traversarea Le Texte de Chico Buarque din Hollanda, Cette Histoire Nous Touche Toujours Autoant.

    66d’ailleurs, la adaptarea propusă d’U Nouvelle de la L’Opera Des Gueux et de L’Opera de Quat ‘sous, Chico Buarque de Hollanda Avait Écrit:

    32 Interviu de Chico Buarque Avec L Jurnaliste Maria Amelia. Revista asta este. 02/08/1978.

    Magia unei opere de artă este legată de veșnicia lor în timpul trecerii în timp și de a fi văzută întotdeauna într-un mod inovator, unde putem descoperi prin structurile lor căile și

    67cette lungévité et cette sursa inépuizable d’inspirație et a transmiterii S’explicent PAR LECACIVE Persoane personale TELS MAX și Duran, et des Situes Traitées. À N’Import Quelle Époque, Comme Dans N’Importe Quelle Ville du Monde, Il Y A Toujours Ces Luttes de Pouvoir, Ces Trahisons, CES Vols et Ces completează între pușcări comentează între Miséreux.

    68 mai mult CE qui explică Surtart Cette Prodigieuses Modernité Vient Probabilment Duvir de Stimularea pe care CETTE œvre Ne Cesse de provocator Dans Le Théâtre. En Effect, Si Chico Buarque de Hollanda Réussi à Montrere a fiului Public ONU Gouvernement et s Système Corrupu Au Traversarea, IL EST Arrivé Para-Là un Jeu Subtile între Le Réel et La Reprénation, CE qui restează encore aujourd „Hui Le Principe Même de L’Lauge Théáral.Autorul va reflecta liber tulburarea și drificarea societății noastre prin intermediul unei diversități surprinzătoare a limbajului și a stilurilor muzicale, încercând să investească personaje precum Duran și Chaves de reprezentare a unui sistem fragil și excluderea. Nu este ușor să vedeți în studiul personajelor masculine ale caracteristicilor pozitive Ópera Do Malandro. Notă În această privință, că, în calitate de spectator, suntem mai atașați de cineva ca Max și cum își articulează arta de a convinge că la un duran și chiar mai puțin la un Chavon.

    Dar puterea lui Playwright, nu este să depășească aceste considerații sociale? În cazul în care artistul nu face, prin munca sa, cere problema esențială a creației? Și, în acest moment, ar trebui spus la sfârșitul acestui studiu că Chico Buarque de Hollanda a reușit această misiune. Într-adevăr, Ópera face Malando este o piesă care se înalță prin personajele sale problema brazilianității, fără a ne privi de iluzia inerentă universului teatral. Și asta e, probabil, de ce este considerat astăzi ca o lucrare emblematică, că mulți directori sunt încă încântați să se plimbe și să se adapteze.

    70 În cursul cercetării noastre din Univers bogat în elemente referențiale propuse de Chico Buarque de Hollanda În Ópera do Malandro, sa considerat că aprofundarea studiului de caractere ca obiect central. Prin concentrarea asupra dimensiunii reale a acestor personaje și a transformărilor pe care le suferă în timpul unei reprezentări se poate aborda procesul de creație în jocul Ópera Do Malandro.

    71În această perspectivă, această lucrare poate fi dezvoltată și aprofundată de la O viziune intertextuală a lui Ópera face Malando nu numai cu John Gay și Bertolt Brecht, ci și în cărțile existente din literatura braziliană. Activitatea lui Chico Buarque de Hollanda poate fi analizată din anumite elemente retorice: relațiile de co-prezență (referință de ofertă, aluzie) și relații ocolire (parodie, satiră, ironie).

    72on se pot gândi din mecanisme Folosit de autor ca compozitor și poet pentru a ajunge la construirea personajelor sale: surse de inspirație, referințe de creație, instrumente extrem de importante pentru a observa confruntarea dintre real și imaginar care determină transformarea conform invenției malandurii ca fiind literară Categoria.

    73 În căutarea viitoare, alegerea muncii lui Chico Buarque de Hollanda va avea, de asemenea, să respecte dialogul pe care autorul stabilește între literatură și alte arte ca un centru al creației sale poetice și stil de scriere .

    Lasă un răspuns

    Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *