Socio-anthropology

XML: Lang = „en-RO” 1ST Vorbim despre înființarea companiilor din Caraibe, ne gândim la înființarea de Grupuri etnice de diferite origini în societățile slave. Deci, este surprinzător faptul că aceste probleme nu reprezintă o preocupare a elitei regiunii. Invenția națiunii și soarta componentelor sale, în primul rând, care, preponderent, constituite de africani, care solicită rareori atenția. Pentru a evita aceste arestări și pentru a evita conflictele pe care le transportă, intelectualii preferă să trateze clasele de clase între maeștri și sclavi și problemele de culoare ridicate de colon.

2a Recepția Constituției din 1801, că promulgatele Toussaint Louverture pentru a guverna Santo Domingo, Napoleon îl scrie că acesta conținea:

Div>

„(multe lucruri) Cine este contrar demnității și suveranității poporului francez, inclusiv Santo Domingo, formează doar o parte. „(LJ ianuarie, 1886: 23)

3in Răspunsul lui Toussaint, citim:

Puterea pe care o doresc a fost dobândită în mod legitim ca a ta, și nimic nu pronunțat jurământul poporului Santo Domingue Mă va forța să mă las. „(LJ ianuarie 1886: 24)

4on înțelege cu ușurință domeniul politic al răspunsului lui Toussaint. Dar avem dreptul să punem întrebări despre acest popor pe care îl vorbește și despre dorințele sale. Pentru Toussaint, „Oamenii” Sfântului Domingo se limitează la creii. El conduce o „armată indigenă”. Africanii, Bosilei, rămân un plus, imigranți în ultimele ore. Sclavia este fundamentală pentru definirea „oamenilor” haitieni. Aș vorbi, de asemenea, cu respingerea ambiguă a vestului de elitele haițiene, corolarul acestei respingeri ambigue fiind libertatea, atât de îndoielnică, acordată descendenților africani sau a sânilor și ar evoca negocierile descendenților lor pentru a obține ” o mai mare participare la domeniul politicii.

În proiectarea elitei politice, haitianul apare din victoria sclavilor pe stăpânii lor. Țara participă la comunitatea internațională în eliminarea sclaviei legate de societate și de economia colonială. Statul nu ia în considerare nici o soluție alternativă, în acest sens, ea expulă Africa, africani și toată viața și cultura lor de zi cu zi în istoria țării.

Africa ca adăugare

Africanii din Sfântul Domingo (viitorul Haiti) sunt migranți. În general, acestea nu sunt percepute ca atare, deoarece unii parametri ai procesului de migrație nu funcționează în cazul lor. În plus, „moartea civilă” care lovește captivii face posibilă ignorarea posibilelor lor cereri care nu sunt sau nu pot fi, formulate și înregistrate în mod clar prin documentele din timp. De asemenea, este dezvoltarea și transformarea proiectului colonial care monopolează atenția majorității istoricilor, sociologilor și economiștilor.

7 Starea colonială. Destinat pentru nou-veniți o primire că nu își pot imagina sau accepta. Captivul este situat între sclav / plantator și maro (sclavul care a fugit plantația). Knooning este o trecere de la cel mai mic ca răspuns la impunerea irațională a dorinței celor mai puternici. În acest brunch, imigranții africani și descendenții lor vor inventa noi spații geografice, sociale, politice și culturale și un proiect implicit de transformare a structurilor de domiciliu ale societății.

8 literatura de specialitate Despre hottie este foarte variat. Studiile clasice asupra Brown of Haiti, Surinam, Jamaica, Cuba, Brazilia și Mexic oferă un câmp extrem de bogat de experiențe. În plus, studiul migrațiilor angajamentelor europene din secolul al XVII-lea, din învățământul african al secolului al XVII-lea, angajamente din Europa, Asia de Sud-Est și China în secolul al XIX-lea conduc la comparații utile între aceste grupuri etnice diferite și codificarea Particularități ale unității lor.

9A Santo Domingo, conform estimărilor timpului, din 1680 la sfârșitul secolului al XVIII-lea, au fost introduse aproximativ 800.000 de africani în colonie. Numai în 1776, aproape 300.000 ar ajunge (Hilliard d’Auberteuil din Jean Fourchard, 1972: 119). O treime din acești migranți au decedat în termen de trei ani după aterizare. Viața medie a unui captiv nu a depășit cincisprezece ani.Această mortalitate a fost datorată cu siguranță, dar și, într-o proporție semnificativă, sinucideri colective, infanticide, crimă, mutilare etc. În funcție de condițiile predominante pe teritoriul colonizat, africanii au răspuns prin scurgeri sau knobbing, precum și prin creator sau de depunere reală sau prefăcută. Nu trebuie să vedem în cursul care merge sinucide la creificarea etapelor situate în timp. Lucrarea lui Fourchad, unde documentează „scurgerile” spaniolilor captivi abia a aterizat și care nu știau mediul, dovedește existența unor rețele subterane în rândul creierului, folosit pentru a facilita „scurgerea” acestor „dezertori”. Dacă majoritatea castanei erau „bossels” (sclavi născuți în Africa), au numărat o anumită complicitate în Creoles (născut în Santo Domingo), în ciuda conflictelor violente care s-au opus liderilor lor (Michel.-Rolph Trouillot, 1995: 31-70) .

Cursul vieții de zi cu zi într-o companie de plantare era departe de a fi la fel de simplă ca și „modelele pure” o pot lăsa să creadă. Pentru a spune că plantarea este o instituție totală în care viața publică și intimitatea au avut tendința de confundare este un adevăr în nivelul construcției logice a structurilor sociale (Lloyd Best, 1968). În viața de zi cu zi, există coexistență și suprapunere între sclavie și balama, între sistemele sociale și viziunile lumii centrate pe orientări ale valorilor divergente.

11 dincolo de ” Modelul de plantație pură „, trebuie să construiți alte modele sau cel puțin trebuie luat în considerare. Diferitele tipuri de castane, și anume Robinson, cum ar fi Esteban Montejo de Cuba, bandiți, Franked off fără a fi și „Apalencados” circulă în același spațiu geografic și social (Jean Casimir, 1981: 56). Spațiile de plantare și le organizează în mod diferit și frecați umeri. Într-o plantație insulară, spațiul este segmentat: lângă cutia mare a plantei, există pătratele slave; lângă plantare, grădini și locuri alimentare; Alături de compania de plantație, compania satului de castane. Și, cel mai important, lângă colonia franceză din Santo Domingo, există teritoriul spaniol și multele sale „manie” (Carlos stabilesc Deise, 1977). Cutia mare, cutiile din Negro, câmpurile de zahăr, spațiile de locuit, atelierele, satele Marrons, teritoriul francez și teritoriul spaniol au fost într-un anturaj în care predomină forțele centrifuge. P.>

Secolul al XVIII-lea, această ruptură și împrăștiere a diferitelor structuri oferă revoluționarii pantei opțiunilor pe care puține populații din Caraibe vor fi la îndemână. Astfel, chiar dacă noile sosiri ale Africii, Bosalele, rămân o adăugare la compania de plantare, se bucură de o marjă semnificativă de manevră.

13L independența Santo Domingo , Deveniți Haiti în 1804, se explică prin conducerea acestor spații învecinate și încurcate. În segal predomină o viziune a lumii care diferă de cea a creierului revoluționar. Este suficient să credem că „trupele” lor – ca istoriografia îi place să-și cheme armatele – sunt conduse de preoți și membri diferiți ai clerului voodoo în formare completă! În cele din urmă, viziunea lumii propusă de Bosale va duce la independență. Instrucțiunile din Toussaint Louverture, de la începutul războiului, mărturisesc:

„Dacă albii aterizează în dușmani, arde orașe și refugiați în munți”.

14it, de asemenea, aluzie la semnarea tratatelor dintre limba engleză și maro din Jamaica. Cu alte cuvinte, personalul armatei indigene nu își poate apăra interesele în contextul politic și juridic creat de revoluția franceză, acesta susține strategia Africanilor Brown, cea a războiului de gherilă și conduce țara cu independență (J. Fouchard, 1972).

15ION rezultă că în 1804 „New Free” (emanciparea lui 1793), așa cum le-a numit apoi, intră în scena cu forță politică incontestabilă , chiar dacă nu se remarcă ca un grup social semnificativ la nivelul direcției de stat. Ele sunt prea ocupate de stabilirea lor ca locuitori și gestionarea relațiilor dintre componentele etnice ale celor mai recente valuri de bosal. În 1804, doi din trei haitieni s-au născut în Africa.

Div>

Refuzul unanim al sclaviei

16ndering de data aceasta, statul și elita păstrează proiectul de plantare a societății cu elementele esențiale ale definițiilor rapoartelor de clasă inerente.Uniunea Creilor și Bosale se realizează în principal în jurul refuzului sclaviei. Generali ai armatei indigene se alătură mișcării în ultimul moment. Descoperim ex post facto că acestea permit doar eliminarea aspectelor grosiere ale sclaviei. Pentru ei, oamenii nu clarifică nimic dincolo de emanciparea generală. De asemenea, cred că sunt capabili să revigoreze economia de plantare.

17 Constituțiile lui Haiti în secolul al XIX-lea definesc oamenii în ceea ce privește clasele sociale, ceea ce duce la propunerea a ceea ce este nu este. Ei au tăcut asupra a ceea ce este, originea sa etnică sau contractul social care o unește. Această definiție negativă este dezvoltată de îndată ce constituția din 1801, propusă de Toussaint și se repetă în cele șase constituții care vor urma.

xml: Lang = „en-ro” Primul titlu al constituției 1801 se referă la teritoriul, iar titlul II definește locuitorii. Se spune textual:

„Pot exista sclavi pe acest teritoriu, robia este abolită pentru totdeauna. Toți oamenii sunt născuți, trăiesc și mor liberi și francezi. „(Articolul 3)

xml: Lang =” en-ro „Să spunem că toți” sunt născuți liberi și francezi „din cele două cele din populația născută în Africa O adăugare la Core Central Central, cei născuți în Haiti. În plus, acest articol dedică cât de multă noțiune de dependență față de cealaltă este repulsivă pentru societatea haitienă. Respingerea depunerii sclavului către maestru, muncitorul la șef, precum și forța de muncă este fondatorul gândirii haițiene și a viziunii sale asupra lumii. Până în 1915, salariul rămâne necunoscut în campaniile noastre. În zilele noastre, este preferată angajarea pe cont propriu (F. Houtart și A. Rémy, 2000: 46 și următoarele.).

20 Articolul din Constituția din 1801 urmând una Tocmai am menționat se referă la lumea muncii, dar traversează relația de clasă cu preocupările de culoare care împiedică mobilitatea ascendentă a creierului coloniei:

xml: Lang = „FR-FR” 21 ” Fiecare om, indiferent de culoarea sa, este eligibil pentru toate locurile de muncă „(articolul 4)

22 Constituția desalinelor (1804) merge mai departe la articolul 14. Este neurie Haitieni:

Haitienii vor fi cunoscuți numai sub numele generic al negrilor „

23 Problema de culoare, astfel încât nu este o problemă etnică. Culoarea individului este un criteriu de stratificare socială. De la desaline până în prezent, elitele susțin în jurul valorii de continut cromatic lipit de colonizare și care merge de la negru sau negarea ființei umane, la Ființa de Excelență: Albul. Acest continuum unipolar distruge șansele egale de angajare care, într-o societate de plantare, se referă în principal la administrarea publică și la funcțiile de conducere din ateliere. Întrebarea de culoare eludează cea a structurilor exploatării și a interogatoririi lor de către lupta de clasă.

24 În linia modelului colonial, primele constituții nu fac Nu distinge viața privată și viața publică: fermierul este un soldat. Creierul coloniei și descendenții lor intenționează să transfere pozițiile sociale pe care le-au dobândit în timpul colonizării în societatea independentă. Emanciparea generală, libertatea cetățenilor sau independența statului constituie baza contractului social pe care îl propun populației. Aceasta este singura dorință pe care aceștia sunt gata să onoreze.

25 africani care tocmai au debarcat nu sunt „noi liberi”. În absența de a putea efectua o călătorie de întoarcere, emanciparea generală și independența Sfântului Domingo reprezintă, pentru ei, condițiile esențiale cu un scop mai înalt, și anume reconstrucția vieții lor private și comunitare. Distruge relația de clasă dintre maestru și sclavul devine secundar. A fost un pas sau o afacere treptată. În plus, ei au trăit doar câțiva ani în sclavie.

Primacția vieții private este sărbătorită într-una dintre cele mai frumoase cântece ale războiului de la independență:

„Grenadye alo, Ki Mouri: Zafè A yo. Nan Pwen Manman, Nan Pwen Pitit, că Ki Mouri Zafè A yo.” (Grenadiers la Assault! Prea rău dacă noi Die. Nu avem o mamă, nu avem copii, prea rău dacă vom muri!)

27No Mori: Să trăiești Mama și copiii, ascendenții și descendenții. În timp ce viziunea elitei de guvernământ se concentrează asupra relațiilor de clasă – că dorește să distrugă în amonte și să reproducă în aval – cea a „nou-veniților” favorizează în mod necesar relațiile interetnice.Haiti, una dintre cele mai africane din America, a fost prima care își pierde legăturile cu continentul inițial (1791). A recreat o nouă Africa, Africa ei, care ar putea fi comparată, cu avantajul, la restaurările făcute de migranți mai recent aterizați pe continentul nord-american. În schimb, statul și liderii săi concepe haitieni ca un set de sclavi vechi. În viziunea lor, sclavia, ca stigma, este fondatorul poporului. Nimic nu a existat înainte de această experiență dezastruoasă. Se vindecă, nu într-o luptă de clasă, ca cea propusă de sânii și descendenții acestora, ci prin împrumutul căilor de mobilitate socială ascendentă, așa cum este urmărit în timpul colonizării.

refuzul calificat al vestului

28 Căci creii și descendenții lor, problema etnică, dacă apare vreodată între diferitele populații africane care se află în Santo Domingo, nu se pot întâmpla în mod lateral. Este evident mai presus de toate în relațiile nelegitime de dominație care să unească „alb” la „negru”. Ca răspuns la această problemă, toate constituțiile din secolul al XIX-lea sunt datoria de a exclude albușurile din națiunea haitienă. Ei spun texual:

No White, indiferent de națiunea sa, nu poate dobândi calitatea Haitienului „

29 În total, găsim corolarul articolului precedent:

Africanii și indienii sau lor Descendenții sunt singurele abilități de a deveni haitieni. „

30i este interzisă în mod oficial clădirile din Haiti. Va fi necesară pentru ocupația americană, în 1915, pentru a modifica această clauză constituțională.

31 Acest refuz al Occidentului poate fi, de asemenea, interpretat ca un refuz al dependenței personale . sau dependența națiunii haițiene împotriva națiunilor europene. Când sclavia încă guvernează relațiile de lucru la câțiva kilometri de coastele haitiei, liderii țării nu vor să aibă spații libere în ele, nici nici măcar posibilitatea de a depinde de ele.

Slavia colonială 32in, conceptele de funcționare sunt conceptele de culoare – „negru”, „mulatto” sau „alb” – și specificațiile lor în proporție de sânge alb pentru a curge în vene bărbați de culoare. Pe de altă parte, culturile care disting fiecare dintre grupurile etnice nu au fost de folos pentru funcționarea economiei slave și înființarea marilor imperii coloniale. Ele sunt percepute, în zilele noastre, ca o fatră de legende și superstiții. Independența, liderii Republicii vis de renașterea unei forme de economie colonială. Ei se opun definițiilor occidentale ale omului negru, dar acceptă, în același timp, goliciunea pe care Occidentul le-a creat pentru a defini acest om negru. Conținutul culturii occidentale, inclusiv această goluri, nu sunt contestate. Deschiderea frontierelor țării pentru posibile imigranți africani sau origine africană este însoțită de un refuz de a lua în considerare orice contribuție intelectuală din partea lor. Acești imigranți pot oferi numai forța lor brută.

Libertatea supravegheată acordată africanilor

33 Eligarhia care apare în 1804 vis de acest lucru a fost Santo Domingo, Paradisul pierdut: Pearl of the West Indiile. Până la sfârșitul secolului va face tot posibilul pentru a asigura renașterea plantării. Cum merge ea?

34ON găsește un prim element de răspuns în reglementările adoptate de Toussaint Louverture. Analiza de fapt, prețul Jean Marte:

xml: Lang = „FR-RO” Reforma iubitorilor a împărțit populația domingului în două categorii distincte: că (…) care a constituit Clasa de guvernământ și cea compusă din Marea Mască a fermierilor, clasa majoritară a înrobirii pe care sa bazat scheletele economice ale noii societăți. Viața de zi cu zi a acestei clase de lucrători din mediul rural a fost reglementată cu atenție de un cod de lucru care arătau în mod special ca toate proiectele elaborate de diferiți reprezentanți ai Mitropoliei, după proclamarea solemnă a libertății sclavilor. Într-adevăr, au fost declarați „liberi” cu privire la condiție, totuși că „noul liber” au fost forțați să lucreze Proprietățile vechilor lor maeștri, cu un salariu derizoriu în natură. Codul iubitor al muncii a preluat precedentele. A prevăzut printre altele pe care TRA TRA Ciitorul trebuia să fie fixat la proprietatea fostului său maestru pentru o perioadă de cinci ani consecutivi, în loc de angajamentul a trei că generalul Hedouville a ordonat.Acest agricultor nu a avut dreptul de a rezuma de la reședința sa forțată, din orice motiv, cu excepția cazului în care este autorizată de o parolă, semnată de șeful său. Dacă o aventură, el a fost surprins de proprietate fără autorizația menționată mai sus, el a fost probabil să fie transmis în curți și închis. „(J. Marte Marte, 1967: 17-18)

35 Regulamentele de lucru emise de Toussaint prevăd independența și ar putea, în acest context, Din nou, explicând. Dar, în 1826, președintele Boyer emite un cod rural, printre care Louis Joseph, unul dintre cele mai strălucite din secolul al XIX-lea, spune următoarele:

” Codul rural din 1826 este cel mai mare capital, cel mai de neuitat al erorilor sau crestelor lui Boyer. (…) Acest Cod a interzis țăranului, sub sancțiunea de închisoare, în cazul unei reapariție, sub sancțiunea muncii forțate, să călătorească în interior fără a obține o licență de fermier, proprietarul sau managerul domeniului pe care unul angajat aceasta; Se stabilește numărul de ore de muncă; El a scos dreptul fermierului de a părăsi campania pentru a merge la orașe și orașe vii; El a afirmat că nici o întâlnire sau asociere de muncitori fixați pe aceeași plantație nu a putut face ferma din întreaga plantare sau să o exploateze; El a poruncit țăranului să fie supus și respectând proprietarului, fermierului, managerului, sub sancțiunea de închisoare. În afară de bici, era sclavia. „(LJ ianuarie 1886: 149)

36J’a adaugă că a fost apartheid înainte de scrisoare. Prin definirea oamenilor din relația de clasă caracterizează plantația slave, oligarhia haitieană depune toate eforturile pentru a distruge orice urmă de cultură africană originală sau reconstruită. Nu respectă sau reglementează desfășurarea vieții de zi cu zi. Luată într-un proces de aculturație, diferitele grupuri etnice africane, în principal dependente de sat Companiile sunt convertite în locuitori, producând ceea ce știm astăzi ca națiune haitienă.

Participarea la statul haitian

37 Cercetarea în științele sociale În Haiti se străduiește să includă istoria haitiană într-o mucegai din America Latină, unde cererea de teren pentru cultivare ar fi prioritate. Ea deconectează studiul politicii de putere înregistrată în luptele țărănești.

38 CA. Roomul endemic al luptelor întreprinse de descendenții sânilor într-o țară în care pământul există în abundență, sugerează opusul. Imediat după stabilirea independenței, în partea de nord a Peninsulei de Sud, timp de treisprezece ani – de la 1807 la 1819 – o companie Marronne condusă de Goman. Douăzeci de ani mai târziu, în 1843, pe versantul sudic al aceleiași peninsule, începe una dintre cele mai importante rebeliuni țărănești, cea a „mizelor”. Învins, liderul său Jean-Jacques Acaau se va refugia pe teritoriul dominat anterior de Goman. Acesta este locul în care își va încheia zilele.

39a celălalt capăt al țării, Centrul de Nord al Republicii este cunoscut pentru prezența, în sânul său, celebru „trupe” maro. Ei operează, cu sprijinul regelui Spaniei, cu mult înainte de independență. De la platoul central la orașul Jacmel extinde o zonă care nu a fost controlată niciodată de nici o putere colonială. Moreau de St. Méry spune că erau negri de șaptezeci de ani și au trăit acolo fără a fi cunoscuți vreodată sclavia.

40A din aceste tăvi sunt organizate din 1867 până în 1929, diverse războaie de cacos. Cacosul se luptă cu cei șaizeci și doi de ani. Dacă adăugăm războiul pichetei și răzvrătirea gomanului, aceasta concluzionează că, în cei 125 de ani de independență care curg până la moartea lui Charlemagne Péralte, țăranii haiți au luptat cu aproape două treimi din acest moment pentru ca un gol să nu ajungă. Ceea ce a fost?

XML: Lang = „FR-RO” 41withs împotriva Goman, președintele Boyer a spus că nu era un adversar, ci un maro, acest lucru pentru a însemna caracterul radical al mișcării sale și justifică respingerea sa ca o formă acceptabilă de organizare politică. Războiul Acaau este precedat de o proclamație care dă semnificație și obiective. Este interesant de citit Rezumatul de fapt Louis Joseph Ianuarie: Div>

„În aprilie 1844, Louis Jean-Jacques Acaau, șeful țăranilor revoltați de la Sud, a rezumat nemulțumirile lor într-o reclamație celebră. El a acuzat guvernul lui Boyer pentru a privi țara de orice instruire, ca să-l zdrobească sub greutatea unei datorie monstruoasă, să-și abandoneze viitorul. La întâmplare.El a criticat guvernul râului din Hérard să se afle la programul său, pentru a se aprinde „în deșertele cetățenilor părții estice Solomon și tovarășii lor, care au crezut că pot vorbi despre drepturi, libertate, egalitate”, ca să fi înșelat țăranul căruia Revoltele lui Praslin au avut rea-credință sau sinceritate pentru a promite „scăderea prețului bunurilor exotice și creșterea valorii mărfurilor haițiene”. El le-a reproșat, de asemenea, pentru că a provocat constituția „care dedică toate drepturile și îndatoririle, ultimele insulte ale arbitrarului în instanța locale în care Adunarea constitutivă deligibilă”. Acau a adăugat în proclamarea sa din 15 aprilie că populația sa de la 15 aprilie Campaniile, trezite din somnul său „, au fost rezolvate să lucreze pentru a-și cuceri drepturile. „” (Ianuarie 1886: 224-5)

XML: Lang = „en-ro” 42EVident, astfel de recuzită, cererile de participare a țăranilor au fost interpretate ca o invitație la ” Masacrul Mulatto „și distruge oligarhia. Louis Joseph Ianuarie – Cine este negru – respinge un astfel de argument, dar el este atent să nu facă dreptate lui Acaau și țărani. Nu înțelegem cum vine la concluzia sa, și anume:

„pentru ei (susținătorii Acaau) Orice altă întrebare a venit după aceea a proprietății funciare. (LJ ianuarie, 1886: 227)

43 Soluția lui Leslie Manigat, despre cacos și răspunsul lor la ocupația americană, el să fie extins la descendenții somalelor:

„prin curajul lor, duritatea lor și dedicarea lor indomitabilă la cauza eliberării țării, Cacos reprezentate sub ocupația „, expresia cea mai eroică și cea mai completă a conștiinței naționale.” (…) Cine sunt Cacosul? Țara de înscriere periodică în armatele revoluționare politizate în felul său. Braves, hirsute și teribili, Ele sunt uneori cunoscute de „fără mame”. Râzând ocazional, dar cel mai adesea soldați la slujba unei cauze, au inspirat frică cu elitele de pe Port-Au-Prince, care își asociază imaginea cu cea a „Caco Terror”. Americanii îi vor numi „bandiți”. Pentru istoria haitiană, ei sunt cei care merg practic monopolizând rezistența armată conștientă și deliberată la ocupația nord-americană. „(L. Manigat, 1973: 363)

Persistență a vocabularului colonial

44 africani și descendenții lor se disting de Creliile coloniei și ale descendenților lor ca o clasă și ca un grup etnic. Ele sunt într-adevăr prezente ca o clasă socială separată în istoria Haiti. Luptele lor sociale și orientarea lor ideologică sunt confundate nu cu cele ale creilor. Dacă dispar Registrul faptelor istorice, se datorează faptului că acesta păstrează în continuare vocabularul, în caz contrar obiectivele și documentele care mărturisesc un anumit trecut. În viziunea intelectuală și politică de elită a lui Haiti, există o dificultate originală care se află în incapacitatea sa să depășească realizările revoluției franceze și în ziua lui. Elita Haitian nu eșuează încă ceea ce Laënnec Hurbon numește „imaginarul barbar” (L. Hurbon, L987). Etocentrismul colonial este o insignă sub Cele mai variate forme din cei mai intelectuali ințifieri conținutul etnic al luptelor de castan și războaie de independență. Acest lucru face posibilă păstrarea povestirii în limitele rapoartelor de clasă. Nu poate fi capabil să subestimeze această dimensiune, dar nu epuizează problemele, inclusiv de la înființarea imigranților africani, care rezolvă crearea națiunii haitiane.

46 Utilizarea simplă a conceptelor negre și mulatto tinde să încarce această poveste în viziunea colonială a lumii și să evite elementele vieții de zi cu zi. În lucrarea recentă, putem citi următoarea definiție brună: „Negrul brun a fost sclavul care trăiește în munți” (F. Houtart și A. Rémy, 2000: 38). Pentru această istoriografie, Africa ar fi un sclav al legii. Oriunde merge, el a aruncat captivitatea și sclavia (J. Casimir, 1981: 51). Dar, există o altă întrebare de reținut: ar fi existat albii bruni? Deci, de ce vorbesc despre „Brown Black”?

Lang = „FR” FR „FR”> 77 Étude clase, fabrici de pauze, la Aingeziire Période, în Période Revolode:

Lungime = „V” FR „EN AHOR 1091, LES Escarling di Révole di La Colie, 1988: 17) Div>

48dans frază Motor „Noir „Est cerb. N’Y esclavă Queu de Nors. Pe PEUT dacă chamedlerul creșterea existenței lui Qacence „” UTRES Excretre există. Et noi există o artă pi. La transport, dansând Histororiographe, Culius de Coruur un Casureer, Mais d’unalde d’Explication Sociaux et divations et La aplicarea generării limită și pe Franța: Lutters Frontes Printe.

P> FR-FR „FR” FR „” 29RO OUT, CETTE PEAP OCULT FAAC FAU FAUCIFS 19 CAPS CA Noir Noir Ce este La femeile se află la îndemâna în vederea Leurine Derre, articole, schimbul de noroc. Phenometeset de mese #t PEARA MOUTANINE DE LOUR PAUAU. Il Abaguvirmirm Conținut, Bambar, Pleles, Mandingues, Candserere Soundere Et Type Soundibing Soundhing Agme Haistiens. Le Hahom al Caraïbe, Minme în lume, adică în Les Aménisme, Savoie des Concesiduri, Redonant la Leurs de dominație. CE SONT des Phénomnesnes et nu catése.

FR-FR „FR” FR „Dristrintaer de Devtitnt Foloseste Auffecaliteritatea Happy Pdrestative Selptectate Sub ieșirea italiană „NERC și Exclac de ieșire liniștită la semnificația” Master / Escrime, Blancs, Dichotomous Atrmounuée 6 „încurajează” Dianisis ca Owres „sau Norses. CE FAIZINT, Llow Abse în minte Adevărul ET și Testernis.

L-FR „FR” FR „FR” FR „FR” FR „FR” FR „FR”> Bolesales sau Bon și Hamigs Sont Umigrantorii au nevoie de Les Trade Prelegații Fondului și Font Preparé fără Societer (Race) la EUX IRSS ITÉENT CPNANTENT IN LA PES EFORFPS pentru Saisir Les Cisir. CECI ajunge la prezidabili imigranți. ILS débarquququtent Comme Pure HER PURE, fără ca nu-droit o face AU de capital. Nr Ce faceți regiunea Engme Online Patiste de CE Mépres? The Nedentere, Indéeur de L’Ferpence Services Excluderea DM Crusalalles este principala de Procee Deimire Gerretration. Fisurile POURQUERO FENDEN LES ANS ET LES? Seppretorul SES a fost Likings Réproues Resprodee între clasele Les de Leis de la Destheti relații legate. DE NOS pe separare, reușită „Habitanții” des „al 5-lea Exprit HINT sindicat pe baza raportului.

lang =” FR-FR „> 53IL, Convieter pentru prelungit pentru revizuit de către Ruficar, AN Afornin și locuitantul din histroire. P Cultura

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *