sócio-antropologia (Português)

1st estamos falando sobre o estabelecimento das empresas do Caribe, pensamos no estabelecimento de Grupos étnicos de várias origens em sociedades escravas. Por isso, é surpreendente que esses problemas não sejam uma preocupação da elite da região. A invenção da nação e o destino de seus componentes, em primeiro lugar, que, o preponderante, constituído pelos africanos, raramente solicitar atenção. Para evitar essas prisões e evitar os conflitos dos quais estão carregando, os intelectuais preferem tratar as aulas de classes entre mestres e escravos e as questões de cores levantadas pelo cólon.

2a a recepção da Constituição de 1801, que Toussaint Louverture promulsa para governar Santo Domingo, Napoleão escreve para ele que continha:

“(muitas coisas) Quem é contrário à dignidade e soberania dos povos franceses, incluindo Santo Domingo, formulários apenas uma porção. “(LJ de janeiro de 1886: 23)

3in A resposta de Toussaint, lemos:

“o poder que eu quero tem sido legitimamente adquirido como o seu, e nada o voto pronunciado do povo de Santo Domingues. Vai me forçar a me deixar. “(LJ de janeiro de 1886: 24)

4on facilmente compreende o escopo político da resposta de Toussaint. Mas temos o direito de fazer perguntas sobre essas pessoas que ele fala e em seus desejos. Para Toussaint, a “Pessoas” de São Domingo é limitada aos criativos. Ele administra um “exército indígena”. Africanos, Bosalizados, continuam sendo uma adição, imigrantes nas últimas horas. A escravidão é fundamental para a definição de “pessoas” haitianas. Eu também falaria com a rejeição ambígua do Ocidente pelas elites haitianas, o corolário dessa rejeição ambígua sendo liberdade, tão duvidosa, concedida aos descendentes de africanos ou bosais e evocaria as negociações de seus descendentes para “obter Maior participação no campo da política.

no design da elite política, o haitiano surge da vitória de escravos em seus mestres. O país participa da comunidade internacional na eliminação da escravidão relacionada à sociedade e à economia colonial. O estado não considera qualquer solução alternativa, ao fazê-lo, expulsora África, africanos e todas as suas vidas diárias e cultura na história do país.

África como uma adição

6 os africanos em Saint Domingo (futuro Haiti) são migrantes. Eles geralmente não são percebidos como tal, uma vez que alguns parâmetros do processo migratório não operam no seu caso. Além disso, a “morte civil” que atinge os cativos possibilitando ignorar seus possíveis pedidos que não são, ou não podem ser formulados e gravados claramente pelos documentos do tempo. Além disso, é o desenvolvimento e a transformação do projeto colonial que monopoliza a atenção da maioria dos historiadores, sociólogos e economistas.

7 o estado colonial. Destinado para os recém-chegados que eles não podem imaginar ou aceitar. O cativo está localizado entre o escravo / plantador e o marrom (escravo com fugir da plantação). Jononing é uma mudança do menor em resposta à imposição irracional da disposição da mais forte. Neste brunch, os imigrantes africanos e seus descendentes inventarão novos espaços geográficos, sociais, políticos e culturais e um projeto implícito de transformação de receber as estruturas domésticas da sociedade.

8the literatura sobre a gostosa é muito variada. Estudos clássicos sobre o marrom do Haiti, Suriname, Jamaica, Cuba, Brasil e México oferecem um campo de experiências extremamente rico. Além disso, o estudo das migrações dos compromissos europeus do século XVII, de cativos africanos do século XVII, compromissos da Europa, sudeste da Ásia e China no século XIX, levam a comparações úteis entre esses diferentes grupos étnicos e a codificação do peculiaridades do seu estabelecimento.

9a Santo Domingo, de acordo com as estimativas do tempo, de 1680 no final do século XVIII, cerca de 800.000 africanos teriam sido introduzidos na colônia. Em 1776, quase 300.000 chegaria (Hilliard d’Auberteuil em Jean Fouchard, 1972: 119). Um terço desses migrantes morreram dentro de três anos após o pouso. A vida média de um cativo não excedeu quinze anos.Esta mortalidade deveu-se a tortura certamente, mas também, em uma proporção significativa, suicídios coletivos, infantices, assassinatos, mutilações, etc. Dependendo das condições prevalecentes no território colonizado, os africanos responderam por vazamentos ou knobbing, bem como por creativamento ou envio real ou fingido. Não devemos ver no curso que vai suicídios para a creolização dos estágios localizados no tempo. O trabalho de Foucherd, onde ele documenta os “vazamentos” para o espanhol de cativos mal pousados e que não conheciam o meio ambiente, provou a existência de redes subterrâneas entre os criativos, usados para facilitar o “vazamento” desses “desertores”. Se a maioria das castanhas fosse “Bossels” (escravos nascidos na África), eles contavam com certa cumplicidade em crias (nascidas em Santo Domingo), apesar dos violentos conflitos que se opuseram a seus líderes (Michel.-Rolph Resortot, 1995: 31-70) .

10o curso da vida cotidiana em uma empresa de plantio estava longe de ser tão simples quanto os “modelos puros” podem deixar acreditar. Dizer que o plantio é uma instituição total onde a vida pública e a privacidade tendem a ser confundidas é uma verdade no nível de construção lógica das estruturas sociais (Lloyd Best, 1968). Na vida cotidiana, há coexistência e sobreposição entre escravos e dobradiças, entre sistemas sociais e visões do mundo centrado em diretrizes de valores divergentes.

11 além do ” Modelo de plantação pura “, você tem que construir outros modelos ou pelo menos deve ser levado em conta. Os diferentes tipos de castanhas, a saber, Robinsons como Esteban Montejo de Cuba, os bandidos, franked sem ser e os “apalencados” circulam no mesmo espaço geográfico e social (Jean Casimir, 1981: 56). Os espaços de plantio e eles os organizam de forma diferente e esfrega os ombros. Em uma plantação da ilha, o espaço é segmentado: ao lado da grande caixa do plantador, existem os quadrados escravos; ao lado de plantio, jardins e locais de comida; Ao lado da empresa de plantação, a empresa da aldeia de castanhas. E o mais importante, ao lado da colônia francesa de Santo Domingo, há território espanhol e muitas “mania” (Carlos Estaban Deise, 1977). A caixa grande, as caixas em Negro, os campos da cana, os espaços vivos, os workshops, as aldeias de castrões, o território francês e o território espanhol são arets em uma comitiva onde as forças centrífugas prevalecem. P.>

12Au século XVIII, esta ruína e dispersão de várias estruturas oferecem aos revolucionários da inclinação das opções que poucas populações caribenhas estarão ao seu alcance. Assim, embora os novos chegados da África, os bosais, continuem sendo uma adição à empresa de plantação, gostam de uma margem significativa de manobra.

13L independência de Santo Domingo , Torne-se Haiti em 1804, é explicado pela gestão desses espaços contíguos e emaranhados. Nos bosais predomina uma visão do mundo que difere da dos criativos revolucionários. Basta pensar que suas “bandas” – como a historiografia gosta de chamar seus exércitos – são liderados por sacerdotes e diferentes membros do clero do Voodoo em pleno treinamento! Em última análise, a visão do mundo proposta pelos bosais levará à independência. As instruções de Toussaint Louverture, desde o início da guerra, testemunham:

“Se os brancos pousarem em inimigos, queime as cidades e refúgio-se nas montanhas”. p>

14it também alude à assinatura de tratados entre o inglês e o marrom da Jamaica. Em outras palavras, a equipe do Exército Indígena não pode defender seus interesses no contexto político e legal criado pela Revolução Francesa, endossa a estratégia dos africanos Brown, a da Guerra Guerrilheira e lidera o país com independência (J. Foucherty, 1972).

15il segue que em 1804 o “novo livre” (emancipação de 1793), como um então chamou-os, entrou na cena com força política inegável , mesmo que eles não se destacam como um grupo social significativo no nível da direção do estado. Eles estão ocupados demais estabelecendo-se como habitantes e gerenciando relacionamentos entre componentes étnicos das últimas ondas de Bossal. Em 1804, dois em três haitianos nasceram na África.

a recusa unânime da escravidão

16 Mendering desta vez, o Estado e a elite retêm o projeto de plantio da sociedade com os fundamentos das definições dos relatórios de classe inerentes.A União de Creoles e Bosals é realizada principalmente em torno da recusa da escravidão. Os generais do Exército Indígena se juntam ao movimento no último minuto. Descobrimos ex post facto que eles só concordam a eliminação dos aspectos grosseiros da escravidão. Para eles, as pessoas esclarecem nada além da emancipação geral. Acredite também que eles são capazes de reviver a economia de plantio.

17 As constituições do Haiti no século XIX definem as pessoas em termos de classes sociais, o que leva a propor o que não. Eles estão em silêncio sobre o que é, sua origem étnica ou o contrato social que o une. Esta definição negativa é desenvolvida assim que a Constituição de 1801, proposta por Toussaint, e se repete nas seis constituições que seguirão.

18o primeiro título da constituição de 1801 refere-se ao território, e o título II define os habitantes. Ele diz textualmente:

“Pode ser escravos neste território, a escravidão é para sempre abolida. Todos os homens nascem, vivem e morrem livres e franceses. “(Artigo 3)

Digamos que todos” nascem livres e franceses “feitos dos dois -ers da população nascidos na África. Uma adição ao Creole Central Core, nas nascidas no Haiti. Além disso, este artigo dedica quanta noção de dependência vis-à-vis o outro é repugnante à sociedade haitiana. A rejeição da submissão do escravo do mestre, o trabalhador ao chefe, assim como a força de trabalho é fundadora do pensamento haitiano e sua visão do mundo. Até 1915, o salário permanece desconhecido em nossas campanhas. Hoje em dia, o trabalho autônomo é preferido (F. HoutArt e A. Rémy, 2000: 46 e SEQ.).

20o artigo da Constituição de 1801 após o Acabamos de mencionar refere-se ao mundo do trabalho, mas atravessa a relação de classe com as preocupações de cores que dificultam a mobilidade ascendente dos criadores da colônia:

21 ” Todo homem, seja qual for a sua cor, é elegível para todos os empregos. “(Artigo 4)

22A constituição de Desalins (1804) vai mais longe no artigo 14.º. Neuries Haitians:

“os haitianos agora serão conhecidos apenas sob o nome genérico dos negros”.

23O problema de cor assim posado não é um problema étnico. A cor do indivíduo é um critério de estratificação social. De Desalins até o dia presente, as elites argumentam em torno do contínuo cromático legado pela colonização e que vão do preto, ou negação do ser humano, ao ser por excelência: o branco. Este contínuo unipolar destrói a igualdade de oportunidades de emprego que, em uma sociedade plantadora, diz respeito principalmente à administração pública e das posições de gestão nos workshops. A questão da cor contorna a das estruturas da exploração e seu questionamento pela luta de classes.

24 Na linha do modelo colonial, as primeiras constituições não Não distinguir privacidade e vida pública: o fazendeiro é um soldado. Os criadores da colônia e seus descendentes pretendem transferir as posições sociais que adquiriram durante a colonização na sociedade independente. A emancipação geral, a liberdade do cidadão ou a independência do Estado constitui a base do contrato social que propõem à população. Este é o único desejo que eles estão prontos para honrar.

25 africanos que acabaram de desembarcar não são “novos”. Na ausência de poder empreender uma viagem de retorno, a emancipação geral e a independência de São Domingo representam, para eles, as condições essenciais de um propósito maior, nomeadamente a reconstrução de sua vida privada e comunitária. Destrua a relação de classe entre o mestre e o escravo se torna secundário. Foi um passo ou negócio faseado. Além disso, eles viveram apenas alguns anos na escravidão.

26A Primazia da privacidade é celebrada em uma das mais belas músicas da guerra da Independência:

“Granadye alaso. Que Ki Mouri: Zafè A Yo. Nan Pwen Manman, Nan Pwen Pitit, que Ki Mouri Zafè A Yo.” (Grenadiers ao assalto! Pena que morrer. Nós não temos uma mãe, nós não temos filhos, muito ruim se morrermos!)

27No morrendo: para viver é ter mãe e filhos, ascendentes e descendentes. Enquanto a visão da elite dominante se concentra nas relações de aula – que quer destruir a montante e replicar a jusante – a dos “recém-chegados” necessariamente favorece as relações interétnicas.O Haiti, um dos países mais africanos da América, foi o primeiro a perder suas ligações com seu continente original (1791). Ela recriou uma nova África, sua África, que poderia ser comparada, com vantagem, para restaurações feitas por migrantes mais recentemente pousadas no continente norte-americano. Em contraste, o Estado e seus líderes concebem haitianos como um conjunto de escravos antigos. Em sua visão, a escravidão, como o estigma, é fundador do povo. Nada existia antes desta experiência desastrosa. É curativo, não em uma luta de classes, como aquele proposto pelos bosais e seus descendentes, mas ao emprestar os caminhos de mobilidade social ascendente, conforme traçado durante a colonização.

A recusa qualificada do Ocidente

28 para os criativos e seus descendentes, o problema étnico, se alguma vez surja entre as diferentes populações africanas que pousam em Santo Domingo, não podem acontecer que lateralmente. É evidente acima de tudo nos relacionamentos ilegítimos de dominação que unem o “branco” para “preto”. Em resposta a este problema, todas as constituições do século XIX são um dever de excluir os brancos da nação haitiana. Eles dizem textualmente:

“nenhum branco, seja qual for a sua nação, não pode adquirir a qualidade do Haitien.”

29 Ao todo, encontramos o corolário do artigo anterior:

“os africanos e os índios ou os seus Descendentes são as únicas habilidades de se tornar haitianos. “

30il é formalmente proibido possuir prédios no Haiti. Será necessário para a ocupação americana, em 1915, para modificar esta cláusula constitucional.

31 Esta recusa do Ocidente também pode ser interpretada como uma recusa de dependência pessoal ou dependência da nação haitiana contra as nações europeias. Quando a escravidão ainda governa relações de trabalho a alguns quilômetros das costas haitianas, os líderes do país não querem ter espaços em branco dentro deles, nem mesmo a oportunidade de depender deles.

32in escravidão colonial, os conceitos operacionais são os conceitos de cor – “preto”, “mulato” ou “branco” – e suas especificações em proporção de sangue branco para fluir para as veias homens de cor. Por outro lado, as culturas que distinguem cada um dos grupos étnicos não eram de uso para o funcionamento da economia escrava e do estabelecimento dos grandes impérios coloniais. Eles são percebidos, hoje em dia, como um fatal de lendas e superstição. Independência, os líderes da república sonham com o renascimento de uma forma de economia colonial. Eles se opõem às definições ocidentais do homem negro, mas aceitam, ao mesmo tempo, o vazio que o Ocidente criou para definir este homem negro. O conteúdo da cultura ocidental, incluindo esse vazio, não são disputados. A abertura das fronteiras do país a possíveis imigrantes africanos ou origem africana é acompanhada por uma recusa em levar em conta qualquer contribuição intelectual de sua parte. Esses imigrantes só podem oferecer sua força bruta.

a liberdade supervisionada concedida aos africanos

33 a elogarcada que surge em 1804 sonho com isso o que era Santo Domingo, paraíso perdido: a pérola das Índias Ocidentais. Até o final do século, fará o melhor possível para garantir o renascimento do plantio. Como ela vai sobre isso?

34on encontra um primeiro elemento de resposta nos regulamentos promulgados por Toussaint Louverture. A análise de fato Jean Price Mars:

“a reforma dos amantes dividiu a população domingo em duas categorias distintas: que (…) que constituíam A classe dominante e aquela que era composta da grande massa de agricultores, a classe majoritária da escravidão em que o andaime econômico da nova sociedade foi baseado. A vida cotidiana dessa classe de trabalhadores rurais foi cuidadosamente regulada por um código de trabalho que parecia particularmente como todos os rascunhos elaborados pelos vários representantes da metrópole, após a solene proclamação da liberdade de escravos. De fato, eles foram declarados “livres” sobre a condição, no entanto, que o “novo livre” foi forçado a trabalhar em As propriedades de seus antigos mestres, com um salário derante em espécie. O Código de Trabalho Loventing assumiu os precedentes. Forneceu entre outras coisas que o TRA O Cairer tinha que ser fixado na propriedade de seu antigo mestre por um período de cinco anos consecutivos, em vez do compromisso de três que o general Hedouville havia ordenado.Este agricultor não tinha o direito de resumir de sua residência forçada por qualquer motivo que tenha sido a menos que autorizado por uma senha, assinada por seu chefe. Se uma aventura, ele ficou surpreso pela propriedade sem a autorização acima mencionada, ele provavelmente seria passado para os pátios e presos. “(J. Preço Marte, 1967: 17-18)

35 Os regulamentos de trabalho emitidos por Toussaint prevêem a independência e poderiam, neste contexto, novamente explicando. Mas em 1826, o Presidente Boyer questiona um código rural, incluindo Louis Joseph Janeiro, um do século XIX intelectual mais brilhante, diz o seguinte:

” O código rural de 1826 é o maior capital, o mais imperdoável de erros ou crados de Boyer. (…) Este Código proibia o camponês, sob pena de prisão, em caso de recorrência, sob pena de trabalho forçado, viajar por dentro sem ter obtido a licença de um agricultor, o proprietário ou gerente do campo em que um empregado isto; Defina o número de horas de trabalho; Ele removeu o direito do fazendeiro de deixar a campanha para ir para cidades e vilas ao vivo; Ele afirmou que nenhuma reunião ou associação de trabalhadores fixada na mesma plantação não poderia fazer fazenda de todo o plantio ou explorá-lo; Ele comandou o camponês a ser submetido e respeitoso ao proprietário, o agricultor, o gerente, sob pena de prisão. Além do chicote, era escravidão. “(LJ de janeiro, 1886: 149)

36j’a Adicione que foi apartheid antes da carta. Definindo as pessoas da relação de classe que caracteriza a plantação escrava, a oligarquia haitiana faz todos os esforços para destruir qualquer traço de cultura africana original ou reconstruída. Não observa ou regular a implantação da vida diária. Tomada em um processo de aculturação, os diferentes grupos étnicos africanos, principalmente dependentes da aldeia empresas, são convertidas em habitantes, produzindo o que sabemos hoje como a nação haitiana.

participação no estado haitiano

37 a pesquisa em ciências sociais No Haiti se esforça para incluir a história haitiana em um molde latino-americano, onde a demanda por terra para cultivar seria prioridade. Ela se esquiva do estudo da política de poder registrada em lutas camponesas.

38A CA. Galo endêmico das lutas empreendidas pelos descendentes dos bosais em um país onde a Terra existe em abundância, no entanto, sugere o oposto. Imediatamente após a independência é estabelecida, no norte da península sul, por treze anos – de 1807 a 1819 – uma empresa marronne liderada por Goman. Vinte anos depois, em 1843, no declive sul da mesma península, começa uma das mais importantes rebeliões camponesas, a de “Stakes”. Derrotado, seu líder Jean-Jacques Acaau se refugiará no território previamente dominado por Goman. É aqui que ele terminará seus dias.

39a a outra extremidade do país, o centro norte da República é conhecido pela presença, em sua mama, famosa “Bandas” Brown. Eles operam, com o apoio do rei da Espanha, bem antes da independência. Do planalto central para a cidade de Jacmel, estende uma área nunca controlada por qualquer poder colonial. Moreau de St. Méry diz que havia negros de setenta anos e viveu lá sem ter uma escravidão já conhecida.

40A dessas bandejas são organizadas de 1867 até 1929, várias guerras de cacos. Os Cacos lutam os últimos sessenta e dois anos. Se adicionarmos a guerra dos piquetes e a rebelião de Goman, conclui que, nos 125 anos de independência que flui para a morte de Charlemagne Péralte, os camponeses haitianos lutaram quase dois terços deste tempo para um objetivo que não alcançaram. O que foi isso?

41 contundentes contra Goman, o presidente Boyer disse que ele não era um adversário, mas um marrom, isso por significar o caráter radical de seu movimento e justificar sua rejeição como uma forma aceitável de organização política. A guerra do Açau é precedida por uma proclamação que dá significado e objetivos. É interessante ler o resumo de fato Louis Joseph em janeiro:

“em abril 1844, Louis Jean-Jacques Acaau, chefe dos camponeses revoltaram do Sul, resumiu suas queixas em uma famosa proclamação. Ele acusou o governo de Boyer por privar o país de qualquer instrução, para tê-lo esmagado sob o peso de uma dívida monstruosa, ter abandonado seu futuro. Aleatoriamente.Ele criticou o governo do rio em Hérard de mentir para seu programa, por interdição “nos desertos dos cidadãos da parte oriental e seus companheiros, que pensaram que poderiam falar de direitos, liberdade, igualdade”, para ter enganado o camponês a quem As revoltas de Praslin tinham má fé ou franqueza para prometer “a diminuição do preço de bens exóticos e o aumento do valor das commodities haitianas”. Ele também os censurou por ter infligido à constituição “que dedica todos os direitos e deveres, os últimos insultos da arbitrariedade no tribunal em si onde a Assembléia Constituinte deliberava”. Acau acrescentou em sua proclamação de 15 de abril, que a população de As campanhas, despertadas de seu sono “, foi resolvido trabalhar para conquistar seus direitos. “” (Janeiro, 1886: 224-5)

42 vezes, os pedidos de participação dos camponeses foram interpretados como um convite para ” Massacre The Mulatto “e destrua a oligarquia. Louis Joseph Janeiro – Quem é negro – rejeita tal argumento, mas ele é cuidadoso para não fazer justiça a Acau e camponeses. Nós não entendemos como ele chega à sua conclusão, a saber:

“para eles (os apoiadores da Açau) Qualquer outra pergunta veio após a propriedade da terra. “(LJ de janeiro de 1886: 227)

43 a solução de Leslie Manigat, sobre os cacos e sua resposta à ocupação americana, ele deve ser estendido aos descendentes dos bosais:

“por sua bravura, sua dureza e sua dedicação indomável à causa da libertação do país, os cacos representado sob a ocupação, “a expressão mais heróica e a mais completa da consciência nacional”. (…) Quem são os cacos? camponeses do que o alistamento periódico nos exércitos revolucionários politizados à sua maneira. Braves, Hirsuto e terrível, às vezes são conhecidos por “sem mães”. Rindo de ocasião, mas na maioria das vezes soldados a serviço de uma causa, eles inspiraram medo com as elites que possuem as elites do porto-au-príncipe que associam sua imagem com a de “Caco Terror”. Os americanos vão chamá-los de “bandidos”. Para a história haitiana, eles são os que vão praticamente monopolizando a resistência armada consciente e deliberada à ocupação norte-americana. “(L. Manigat, 1973: 363)

Persistência do vocabulário colonial

44 africanos e seus descendentes são distinguidos do Creoles da colônia e seus descendentes como classe e como um grupo étnico. Eles estão realmente presentes como uma classe social separada por toda a história do Haiti. Suas lutas sociais e sua orientação ideológica estão confusas não com as de Creoles. Se eles desaparecerem de O registro de fatos históricos, é porque ainda retém o vocabulário, caso contrário os objetivos e documentos que testemunham a um determinado passado. Na visão da elite intelectual e política do Haiti, há uma dificuldade original que reside em sua incapacidade de superar as conquistas da Revolução Francesa e em seu dia. A elite haitiana ainda não falha o que Laënnec Hurbon chama de “imaginário bárbaro” (L. Hurbon, L987). O etnocentrismo colonial está inserindo sob o As formas mais variadas nos intelectuais mais perspicazes.

45 ele está neste espírito que a historiografia dos séculos XVII e XVIII ainda mantém a existência fugitivos e desertores, trivializando o conteúdo étnico das lutas de castanhas e guerras de independência. Isso torna possível manter a história dentro dos limites dos relatórios de classe. Não pode ser capaz de subestimar essa dimensão, mas não esgota os problemas, incluindo a do estabelecimento de imigrantes africanos, que resolve a criação da nação haitiana.

46 O uso simples de conceitos negros e mulatos tende a aprisionar esta história na visão colonial do mundo e desviar elementos da vida cotidiana. No trabalho recente, podemos ler a seguinte definição marrom: “O Black Brown era o escravo que vivia nas montanhas” (F. Houtart e A. Rémy, 2000: 38). Para esta historiografia, o africano seria escravo da lei. Onde quer que ele vá, ele carbonizou cativeiro e escravidão (J. Casimir, 1981: 51). Mas, há outra pergunta para lembrar: haveria brancos marrons? Então, por que falar sobre “Brown Black”?

lang = “fr” FR “> 77 étude aulas, fábricas de puteísticos, para o Période Aingesiire, no Revolode Période:

Longa = “V” FR “en Ahor 1091, Les escarling di révolete di révolete di révolete di la colonie, 1988: 17)

48dans frase mote “noir “Est deer. Os n’y esclaves queu de noirs. Em Peote se Chamailler surge da existência de QACENCE “” “‘” excrescimentos de Utres existe. Edos EUA há uma arte pi. Em transportes, dançando o histortoriographe, o Culius de Coruur a Casaler, Mais d’Unalde D’Explication Sociaux ET Divations et Na aplicação de geração de limite, e na França: lutters frontes impresso.

p> fr-fr “” fr “fr” fr “” 29 e fora, cette PEAP oculto os faucifs faac fauc faucifs 19 caps ca noir noir o que é Nas mulheres wike intere no alcance em Leurine Derre Vision, itens, troca de baixo. O jantar Pheneteset #t Peara Moutanine de Lour Pauau. Il Abaguvirrirm Conlent, Bambar, Pules, Manddingues, Candserere Sayeire Et Tipo Soundibe Soundibe AGME Haistiens. Le Chahom do Caraïverbe, Minme no mundo que significa em Les Aménisme, Savoie des Con concudeudes, repondant para Leurs de Dominação. CE Sont des Phénomnesnes e não Catése.

fr-frke “fr” fr “fr” dristrintaer de devcturent use feliz desintegring pdstative aluffecaliterity Sob a saída italiana “NEC e exclamenta a saída tranquila para as Significações” Master / Escault, Blancs, Attrounuée Dicotômico 6 “encoraja de” Dianisis como Owres “ou Noirs. CE Faintant, a llow Abse em mente intionary et elemolismo e testernis.

l-fr “” fr “fr” fr “fr” fr “fr” fr “fr” fr “fr” fr “fr” fr “fr” fr “> bolesales ou bons e hamigs Até mesmo os umigants precisam de les comércio preparar praletas e pia batismal sem socierer (corrida) para eux IRSS ITÉENT CPENANTANT no PES Efforps para Saisir Les Cisir. Ceci chega à Presque Tous Les Imigrants. ILS Débarquente Comme Puro Decrante Puro, sem No-Droit faz com que seja a capital. Nosso n. Hotel de broin.

3 p>

Permio Demille: Pourdoing Os termos Le Meadal, um termo mais além de Pericabulair culonial, AT-Ilujor Tujours Norsca Lorska na África para a África? O que você online Engme Region patiste de ce Mépres? O Indegere, o Indéeur de L’Ferpence Presque Serviços Exclusiva DM Crusalalles é Mainales de Prumos Deimire Gerreration. Fissures PourQuero Fetween Les Ans et les Outros? Seppreedor do SES foi curtida Réprodues resprodues entre as classes Les por Leis De la Destheti relacionado relacionado. De NOS em habitantes separados, FRE “” DES “5º Explicam a sindicato da Dica com base no relatório.

Lang =” FR-FR “> 53il, Conveiro para prolongado para revisão por Detenção de rotas, um AFORVAIN e o habitante no histórico. P Cultura

Deixe uma resposta

O seu endereço de email não será publicado. Campos obrigatórios marcados com *