University Presses of Rennes

Notas

1, em este volume, a introdução e contribuições de C.-G. Schwenzel e M.-F. Bassez.

2 no presente tema, por exemplo, em pH 3,3 e RM 2.28 e suas antigas adaptações, ver Simon M., Verus Israel. Estudo sobre as relações entre cristãos e judeus no Império Romano (135-425), Paris, E. De Boccard, 1964, incluindo p. 100-105.

3 Em um oceano bibliográfico, podemos nos referir a duas apresentações sintéticas recentes em francês: Gouguenheim S., Reforma Gregoriana. A partir da luta pelo sagrado à secularização do mundo, Paris, tempo presente, Reed. 2014 (para ler com a revisão de Jean-Hervé Foulon na revisão histórica, t. CCCXIV, n. 661, 2012, pp. 189-194) e Mazel F., feudalidades 888-1180, Paris, Belin, Rééé. 2014, p. 235-297. O período anterior é tratado em duas contribuições recentes: Scholz S. “,” Das Papstum e Die TheOkratischen Ansprüche Der Herrscher im Frühen Mittelalter “, em Trampedach K. e Pečar A. (Éd.), TheOkratie und Thekratic Diskurs. Morrer rede von der gottiesherrschaft und ihre polibeirinho-sozialen auswirkungen im interkulturellen vergleich, tübingen, mohr siebeck, 2013, p. 255-278 e Patzold S., “Das TheOkratische Im Frankenreich der Karolingerzeit (8/9 Jahrhundert)”, op. cit., p. 279-300. Estas fontes foram publicadas em grande parte nos três volumes de Lite Liberli por E. Dümmler dentro da Historica de Monumenta Germeria, Hannover, Impensis Bibliopolii Hahniani, 1891-1897.

5 Pacaut M., Teocracia , Igreja e poder na Idade Média, Paris, Desculso, 1989 (redesenho do 1957), p. 82 (honorius) e 85-88 (Bernard).

6 em Honório Augustodunensis (agora designado como honorius), veja a coleção de Flint V., idéias no Oeste medieval: textos e seus contextos, Londres , Variorum triques, 1988. A Summa Gloria é publicada em Tome3 Lite Libelli, Ed. cit., p. 63-80.

7 Injungis Mihi, Sermão e Sciencia Imperito, Pervigil Ovilis Christi Dufor, Stilo Depromere, Utrum Eedem Personae Pares Sint em Collato Princatuatus Apice, um Altera Alteri em Dignitata Sit Preferenda, Vel Altera AB Altera Sentar Jure constitui (honorius, summa gloria, prólogue, ed. Cit., P. 63, l. 11-14).

8 Sancti Bernardi Opera, Leclercq J. e Rochais H. (Ed.) t. 3, Roma, Edição Cistercian, 1963, p. 393-493. No trabalho e da sua fortuna, primeiro veja Lobrichon G., “dela e infortúnios da consideração, 12 e décimo oitavo séculos”, Cîteaux, Commentari Cistercian, t. 63, 2012, p. 317-330.

9 SED GARRULI FORTASSE TUMIDO FASTU COMPENDÃO REGEM NO NÚMERO DE NÚMERO LAICORUM, Cum Uncto Sente Oleo Sacertum. Hos explostou rácio insensatos Deridet, e imprudente hominum ignorantiam perspectiva veritas Obmutcee Faciet. AUT Enim Rex é Laicus aut clicus. Sed se não é laicus, Tunc é clicus. E se for clericus, o Tunc Aut é Ostiarius Aut Lector Aut Aut Exorcista Aut Aut Surbier Aut Diaconus Aut Presbier. Se de sua graduação não é, Tunc Clicus não é. Porro Si Nec Laicus Nec Clericus é, Tunc Monachus é. Sed Monachum Eum Excusat Uxor e Gladius. SED NEC MONACO NEC ETIAM CLERICO LICET ARMA ARMA. Igitur cum eventi ratione sente-se laicus (honorius, summa gloria, c. 9, ed. Cit., P. 69, l. 2-11).

10 NEC Silentium Pretereudum Quod de Semine Cham Nembroth Gigas Descendia que Turrim Babel Contra Deum construir, em quantidade em Mundo Tyrananidem Arriuit, Primus Idola Géré Docuit (Honorius, Summa Gloria, c. 7, Ed. Cit., p. 67, l. 26-28). P> 11 O que eu me questionou? Faraooma questionado. Quid Ergo Cor Durum? IPSUM é Quod Nec CompttemTe Scinditur, NEC Pietate Mollitur, NEC Moveur Prevus: Minis não-célula, Flagellis Duratur. Ingratum ad benéficas, ad consuilia infidum, ad judicia saevum, inverecundum ad turpia, impavidum ad humana, temerário em divina, praeteritorum oblivissens, praientia negligens, futura não providens (Bernard, consideração, I, II, 3, 3, ed. Cit. p. 396, l. 9 e 11-16).

12 Se o termo “céssaropapismo” não é medieval, a realidade cobre, a pretensão de um poder temporal para influenciar no campo religioso, é bem atestado na Idade Média.

13 cum Universitas Fidelium no Clerum e Populum Distributur e Clerus Quidem Especulativo, Populus Autema Negociativae Vitae Ascriptatura e Sepep Heec Pars Spiritalis, Haec Vero Secularis Nominetur, e Ista Sacerdotali, IllA AUT REGALI VIRGA GUBERNETUR, APUB APUB APUB APUB SOLET APUB, Utrum Sacerdotium Regno, Um Rogno Sacerdotio Jure Debatete em Dignita Preferri.Eu poderia responder brevemente ao que é afirmado como um espírito secular ou bebidas ultrapassa a ordem, a dignidade do sacerdócio subiu o reino (honra, glória c. 1, Ed. Cit., P. 64-65, p. 34-4) .

14 O fato de que era um pastor, expressou sacerdócio, no qual a pastoral cuidado e de lá, na medida em que ovelhas por um lobos raivos é a distorção herética manter o cordeiro sacrificado pela verdade do cordeiro para Os pecados do mundo, levantando predominando que um sacrifício aceitável para Deus é lido, porque o sacerdócio acredita-se que foi enjoado sobre ele pelo Pai, que também é nossos filhos e terigado ele não é descrito, porque o sacerdócio de A igreja é excluída do carnal ao casamento. Um irmão foi morto porque o sacerdócio se protege o reino suprimido. Excelled como a excelência do sacerdócio do reino, o mais claramente mostrado pelo sacrifício do padre Abel descarta que vai aprovar, desaprovar a Caim King culpa suas operações (honra, glória, ch. 2, ed. Cit. Cit., P. 65 , p. 13 19 e 22-25).

Por que menciono reis de adoração 15 sacerdotes homenageados com as Escrituras dizem que os sacerdotes são especialmente estimados sua tribo? Para o próprio Moisés testemunha, quando os egípcios mantêm sua própria terra, impulsionados pela fome, e vendê-lo, eles costumavam mostrar a escravidão de José da mesma forma hoje, ninguém, mas os sacerdotes que seus próprios não podem vendê-lo, ele se tornou um estipêndio público do rei da proposta do celeiro (honra, como glória do, c. 14, ed. cit., p. 70, p. 26-30).

16, mas todos informe o histórico dos reis gregos homenageam o sacerdócio para que alguns comandantes fossem lidos no mesmo escritório expirado (honra, glória, ch. 14; ed. Cit., p. 70-71, p> 30-2).

17 Estes baixos juízes terrestres, reis e governantes da Terra. Por que a página? O que se aproximou em direção a outra extensidade do homem? Você não merece, mas porque importa para você desejo de prioridades ter sido levado (Bernard, de consideração, 1, 6, 7, ed. Cit., P. 402, p. 16-19).

18 O que eles são? Se eu fosse você a filosofia disso um todo e ela me encantou, são seus antecessores, não é tão no hábito de; você será mais problemas do que a maioria, como era, do dos pais seguindo os passos de uma devolução súbita, isto é, que você parecerá agir sobre a falta de insultar suas mentes apareceu (St. Bernard, de consideração, 1, 9, 12, Ed. Cit., p. 10 -13).

19, de acordo com suas regras, outra parte do fardo, você é chamado para a plenitude do poder (Bernard, a consideração, 2, 8, 16, ed. Cit. . 424, p. 8-9). Sur Cette Nemoion, veja Etude Fleet Ladner, G.B., “Os conceitos da Igreja e do cristianismo e sua relação com a ideia de plenitude papal de poder de Gregory 7 Boniface 8” História popular do Pontifical t. 18, 1954 p. 49-77.

20 Bernard, a consideração, 2, 6, 12-13, ed. cit., p. 419-421.

Bernard, 21, de consideração, 3, 1, 2,5, ed. cit., p. 432-434.

22 Se você é um seguidor de Cristo, zelo demitido e uma autoridade geral de aumento contra a desgraça dessa doença. Procure o mestre para ouvi-lo fazê-lo, eles me servem, segue-me (io. 12, 26) (Bernard, de consideração, 1, 11, 14, Ed. Cit., P. 409, p. 16-18) .

23 Despeje UNE Analyze des Ressorts respiré Le Pouvoir Ministeriel Chretiel, ver Dalarun J., Gouverna E’est Servir, Essai de Democrata Meditvale, Paris, Alma Ed., 2012.

24 A forma apostólica é a dominação é proibida (Bernard, a consideração, 2, 6, 11, ed. Cit., P. 418, p. 16).

25 É o trabalho sagrado uma vez que o trabalho a pessoa realizada, uma vez que o trabalho a pessoa quanto possível. Também o dever da pessoa é rejeitado, como o sacerdócio pelos filhos de Eli poluídos. Para que ninguém pense em uma vida ruim através da santidade conferida padre Eli rejeitada “(Honra, Glória, CH. 4, Ed. Cit., P. 66, p. 10-11, 16-17 e 20-21). p>

Bernard, 26, de consideração, 3, 4, 18 e 5, 4 e 5, ed. cit., p. 445-446 e 471-477.

27 para o amor da similitude de, suponho que, quanto mais cedo, o Serafim e o Querubim, e o resto, e que até aos anjos e os arcanjos são subordinados à cabeça, a Deus, também estão incluídos Um como o Papa do Senhor, primatas ou patriares, arcebispos, bispos, sacerdotes e abades são o resto da seguinte maneira (Bernard, em consideração, Ed. Cit., 3, 4, 18, p. 445).

28 e o Espírito de Deus e os santos anjos, e estão acima de você (Bernard, fora de consideração, 5, 3, 5, ed. Cit., p. 470, p. 13-14).

29 sur Articulação entre Théocratie e Conscience, veja R. Braga, “Deux Formes Dexes de Théocratie”, dando Speer A. Guldentops G. (Ed.), Das Gesetz, a Lei, La Loi, Berlim, Boston, de Gruyter, 2014, p. 39-52, Aux p. 42-43.

30 para a primeira pessoa a ser nomeado, mas animais selvagens e animais (honra, glória, ch. 26, ed. Cit., P. 75, p. 10-11).

31 Por este termo, o filósofo designa um conjunto de práticas “que permitem que os indivíduos sejam executados, sozinhos ou com a ajuda de outros, várias operações em seu corpo e alma, seus pensamentos, seu comportamento, seu modo de ser; se transformar a fim de alcançar um certo estado de felicidade, pureza, sabedoria, perfeição ou imortalidade “(Foucault M.,” auto-técnicas “, curso na Universidade de Vermont, outubro de 1982, publicado em tecnologias do eu. Um seminário com Michel Foucault, em Martin Lh, Gutman H. e Hutton pH (Ed.), Londres, Tavistock, 1988, p. 16-49, assumido em dito e escrito, t. 4, Paris, Gallimard, 1994, p. 783-813, aqui p. 785). Nesta edição, também podemos nos referir a Foucault M., a hermenêutica do assunto. Curso no Colégio da França, 1981-1982, Paris, Gallimard, 2001, que deve ser lido levando em conta as observações de Hadot P., exercícios espirituais e filosofia antiga, Paris, Albin Michel, 1993, Reed., 2002 p. 305-311 e 323-311 e 323-332.

32 Sicut Ergo A Tempore Moysi USQUE AD SUAUEM SOWNAND POPOLO DEI PRETUERUNT, ITA Tempore Christi Ad Silvestrum Salvestrum Saledotes Aecclesiam Dei Rexerunt, Quae Ab Eis Legibus e Morebus Optime Institucional Ad Aeternam Patriaiam Egregie erudiebur, um Regibus Vero Inpublicabatur, que Cultu Veri Dei Modis Omnibus Modis e advônimo cultural Demonum conversor Immo Conpellere Nitanbur (Honorius, Summa Gloria, c. 15, Ed. Cit., P. 71, L 11- 16).

33 Que Constantinus Romani Pontifici Coronam Regni impõe, e UT Nullus Deincepts Romanum Imperium Resgate Consensu Subteret Apostólico, Imperiali AUDAttite Censuit (Honorius, Summa Gloria, c. 16, Ed. Cit. 71, L. 28-30).

34 Cumca Sacerdotiu Cuara e Regni Summa em Silvestri Arbitrio Penderet, Vir Deo Plenus Intelligens Rébels Sacerdotibus No Posse Gladio Verbi Dei, Sed Gladio Materiali CoerCeri, Endem Constantinum, Endem Constantinum Ascivit Sibi em Agricultura Dei Adjutorem AC Contra Paganos, Judeo s, aquiicos aecclesiae defensorem. Cui Etiam Concessão Gladium Ad Vindictam Malefatorum, Coronam Quoque Regni impõe AD LAUDEM Bonorum (honorius, summa Gloria, c. 17, Ed. Cit., P. 71-72, L. 31-4).

35 Imperator Romanus Debet Abóstolo Apostolo Eligi, Principado Consensu e aclamados PLEBIS em Caput Popular constitui, papai consecari e coronari (honorius, summa gloria, c. 21, ed. Cit., P. 73, L. 2-3). / P >

36 SED HIC Forte Contentiosi Sermone e Scientia Imperiti Erumpunt e Imperatorem No Ab Apostolico, SED possui princípio Eligendum Affirmabunt. Quos ego interrogatório, Utrum Rex tem subdite uma printatis sentada constituída. ‘Em praison’, se preocupe. Um quibus? Ducibus e Comitibus ‘. Duces SED e Comitê Episcopis Ut Puta Dominis Sou Subditi Sunt, Quia Ab Eis Beneficia e Aecclesiarum Predia Habentes. Ergo Rex tem Christi Sacerdibus, que Veri Aecclesiae Principles Sunt, é constituído, consense Tantum Laicorum requer (honorius, summa Gloria, c. 22, Ed. Cit., P. 73, l. 10-16). P> 37 Porro Se Obictur Quod em Triparta Historia Legitur Quia Valentinianus Imperator Ad Ambrosium Dixerit: ‘Ego Tibi Commendo Corpora, Deus Automas Animas’, Científico é Quod Ambrosius Prius Judex Provinciae Fuerit. Accepto Autema Canonice Episcopatu, Rex Pronvie Curam EI Insuper Delegaverit. Quem Morem Adhuc em Aliquibus Aecclesiis Novímus Observi, Scilicet Episcopum Urusque e Episcopatus e Ducatus Curam Gerere. Quod Tames Sacerdotibus Christi Scimus Minimus Congorese, Quia Nemo Militan Deo Implicador Negocievis Secularibus (Honório, Summa Gloria, c. 29, Ed. Cit., P. 77, 13-19).

38 Beatae Memoriae Leone Papa tem Romanis Excato Excato Atque Ab Apostolica Sede Um Tumultuoso Popula Propulsato Karolum, Regenção Francorum, Venit que Honorificidade de Eum é uma merda. Hic Karolus, Contrato Exercitu, Romam ProPatat, Sediosos Digna Ulção Punianas, Papam Propriae Sedi Redonat (Honorius, Summa Gloria, c. 30, Ed., Pp. 77-78, l. 27-3).

39 e que idem rex romanam aecclesiam maximo homenó o Sublimaverat AC Donis e Mundibus, Insubrificação e Maximis Allodis Ditaverat, Cum EssNet por Omnia Catholicus, Sapientia e Morum Extelia Deo e Regno Digniusimus, Apostolicae Sedi Sucesso, Omni Clero Devotus, Leo Papai, Tali Tanto Adjutor Gaudens, EI Soli Hoc Privilegium Concessit, UT Citra Alpes em Partibus Galliae e Germaniae Ejus Vice Episcopatus AecclesiStico Mais Institution (Honorius, Summa Gloria, c. 30, Ed. Cit., P. 78, l. 7-13).

40 quod privilegium Etiam estabelece Ipsius AB Appostolica Sede Promererunt, Qua e IPSI por Omnia Romanae Aecclesiae DevoTi Exterunt. Quem Tames Sapenta e Vita Probabiles e Divino Oficial Conjrurusas Personas Elegerunt, e Aecclesiis dei Dignos Abstant Pastores Ullo Pré-Prefecerunt (Honório, Summa Gloria, c. 30, Ed. Cit., P. 78, 13-16).

41 Uma vez a verdade de Deus nem a Igreja para homenagear, sem escolha romana para o reino, que explodiram sobre o governo perverso e abandonado acusado são de tal que o Royal Clemency Nero mais adesivos como um tirano, o clero e a propriedade da violência, o Cherubim se espalhou de fato que nenhum contido, e a harmonia do povo, para perturbar a paz da igreja, eles levaram os editos dos reis do apostólico a violar os estatutos dos o antigo. Uma pessoa que, com justiça e equidade Abhominantes, era uma guerra civil, o clero e as pessoas da divisão e de mover todos os tipos de maldade e amantes das pessoas aos seus próprios costumes para ficar em harmonia, justiça e a lei de Deus sem O conhecimento de que eles escolheram, que, contra o direito e é certo para o episcopado, as abadias para as quais predositurae e outros ligados às posições canônicas do topo do preço de mais Jezi o venderam para o (Procurar toda a Glória da Summa, CH. 31, ed. cit., p. 78, p. 18-27).

42 Bernard, de consideração, 3, 2, 6-12, ed. cit., p. 435-439.

43 Bernard, de consideração, 3, 4, 14-18, ed. cit., p. 441-446.

44 Apelações de todo o mundo para você, é um testemunho da primazia do indivíduo (Bernard, de consideração, 3, 2, 6, Ed. Cit., P. 435 , p. 6 -7).

45 O que é também tão indigno que você obter toda a exploração não será contente apenas com algumas porções pequenas e insignificantes da Universidade de vocês que não são como a sua, Esforce-se de alguma forma você ainda faz isso? (Bernard, de consideração, 3, 4, 15, ed. Cit., P. 443, p. 7-10).

46 Quando absorvido na lei? Mas mesmo barulho diário dentro da lei, mas Justiniani não mestra. Justen é isso? Você descobrirá. Por pelo menos a lei das almas “(PS. 18,8). Mas estas leis para que disputas e cavilações imediatamente (Bernard, de consideração, 1, 4, 5, ed. Cit., P. 399, p. 3-6).

47 Sur Cette Affaire, Je Me Permets of Renvoyer A Fillioux C, “de la Salle de Classe Au Tribunal em L’Expertise Des Maîtres en Tbéologíe Dans Les Procès dans de la Presière Moitié du XII Siecle”, experiência e experiência Au Moyen Age. Pergunte ao conselho especializado, quarenta congrete de la shmesp (Oxford, 31 de março a 3 de abril de 2011), Paris, Publicações de la Reine, 2012, p. 59-71.

48 Quando você tira tempo para trabalhar de costas (PS. 27: 4), de modo que o profeta em Israel (letra 238, Bernard funciona, Leclercq J. Rochais a. ( ed.), V. 8, Roma, Cistercienses Edição, 1977, p. 118, p. 19-21). C’est à l’anne de ces análises mais agradáveis Qu’il Faut Que Les Développements Fameux Bernard Consacré A Echec 2 Dans Livre de la Livre de la Livre de la Livre de Livre de lui dexième Croisade (Bernard, a consideração, 2, 1, 1-4, ed. Cit. p. 410-413). Le Retour Sur La Croisade Fazer ON LiEu de Reflexão Sur La Théocratie PuIfque L’Entreprise Milliaire Fat des La Premiere Croisade L’Occasião Derrame La Papaiute de Rassembler Les Princes Chretiens Autour D’Elle. La Forme d’Une Deuxième Croisade Faça Aporie Pour La Théocratie Pontificaie: Se Gouverne Dieu e Que Les Hommes, seus instrumentos Échouée Dans Une Guerre Juiz, que é cupable? Bernard rejogante la réponso de ses análises sur la place du droit: Trope considence les moyens humaine, La Théocratie Perdu de vue uma finalidade Spiraluelle, etc’est Parce Que Les Croisés Pas Pas Assez Pernas de uma Origem Divina Croisade Qu’ils Ont pior.

49 Lobrichon G. Consulte “Heure et Malheurs” Art. cit., p. 326.

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